その、”本尊”、の為体（ていたらく）、とは、
”其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に、宝塔空に居し、塔中の、妙法蓮華経、の左右に、釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士には上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属として末座に居し、迹化・他方の大小の諸菩薩は、万民の大地に処して雲閣月卿を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処し給う。迹仏・迹土を表する故なり。是の如き本尊は、在世五十余年に之無し。八年の間にも但八品に限る。正像二千年の間は、小乗の釈尊は、迦葉、・阿難を脇士と為し、権大乗並びに涅槃、法華経の迹門等の釈尊は、文殊・普賢等を以て脇士と為す。此等の仏をば正像に造り画けども、未だ寿量の仏有（ましま）さず。末法に来入して、始めて此の仏像、出現せしむ可きか。”
（如来滅後後五百歳始観心本尊抄、編年体御書 p537）
”抑（そもそも）此の御本尊は在位五十年の中には八年・八年の間にも涌出品より属累品までに八品に顕れ給うなり、さて滅後には正法・像法・末法の中には正像二千年には・いまだ本門の本尊と申す名だにもなし、何に況や顕れ給はんをや又顕すべき人なし、天台妙楽伝教等は内にはかんがみ給へども故こそあるらめ言には出だし給はず、彼の顔淵が聞きし事・意にはさとるといへども、言に出していはざるが如し、然るに仏滅後二千年過ぎて末法の始の五百年に出現せさせ給ふべき由経文赫赫（かくかく）たり明明たり・天台妙楽等の解釈分明なり。ここに日蓮いかなる不思議にてや候らん竜樹天親等・天台妙楽等だにも顕し給はざる大曼荼羅を・末法二百余年の比はじめて法華弘通のはたじるしとして顕し奉るなり、是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり、されば首題の五字は中央にかかり・四大天王は宝塔の四方に坐し・釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並べ普賢・文殊等・舎利弗・日蓮等坐を屈し・日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅・其の外不動・愛染は南北の二方に陣を取り・悪逆の達多・愚癡の竜女一座をはり・三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神・十羅刹女等・加之（しかのみならず）日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神神・総じて大小の神祇等・体の神つらなる・其の余の用の神豈もるべきや、宝塔品に云く「諸の大衆を接して皆虚空に在り」云云、此等の仏菩薩・大聖等・総じて序品列坐の二界八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる是をを本尊とは申すなり。経に云く「諸法実相」是なり、妙楽云く「実相は必ず諸法・諸法は必ず十如乃至十界は必ず身土」云云、又云く「実相の深理本有の妙法蓮華経」等と云云、伝教大師云く「一念三千即自受用身・自受用身とは出尊形の仏」文、此の故に未曾有の大曼荼羅とは名付け奉るなり、仏滅後二千二百二十余年には此の御本尊いまだ出現し給はずと云う事なり。かかる御本尊を供養し奉り給ふ女人・現在には幸をまねぎ後生には此の御本尊左右前後に立ちそひて闇に燈の如く険難の処に強力を得たるが如く・彼こへまはり此へより・日女御前をかこみ・まほり給うべきなり、相構え相構えてとわり（遊女）を我が家へよせたくもなき様に謗法の者をせ（防）かせ給うべし、悪知識を捨てて善友に親近せよとは是なり。此の御本尊全く余所（よそ）に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持ちて、南無妙法蓮華経、と唱うる胸中の肉団におはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり、十界具足とは十界一界もかけず一界にあるなり、之に依って曼荼羅とは申すなり、曼荼羅と云うは天竺の名なり此には輪円具足とも功徳聚とも名くるなり、此の御本尊も只信心の二字にをさまれり以信得入とは是なり。日蓮が弟子檀那等・正直捨方便・不受余経一偈と無二に信ずる故によつて・此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり”
（日女御前御返事、編年体御書 p1023）
”妙法蓮華経”、の受持の故に、”南無”、と言い、図（あらわ）し、”妙法蓮華経”、の因果倶時の一法に則（のっと）るが故に、”南無妙法蓮華経”、と言い、図（あらわ）し、”今、ここ”、を貫いている、その一法の因果律に則って律して（運動して）いる一元の生命の、”私”、と、いうが故に、”南無妙法蓮華経の、”私””、と言い、図（あらわ）し、そして、その、色香美味、皆悉具足、擣篩（とうし）和合、の、”妙法蓮華経”、を中心に、その大慈悲心の仏性の光明に照らし出された、上は非想の雲の上、下は那落の炎の底までの、十界の衆生の、すべての、仏性の、”私”、を、言い、図（あらわ）したものが、”本門の本尊”、の為体（ていたらく）。
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