”爰（ここ）に、愚人、意（こころ）を竊（ひそか）にし、言を顕（あらわ）にして云く、誠に君を諌めて、家を正しくする事、先賢の教へ、本文に明白なり、外典、此くの如し、内典、是に違（たが）うべからず、悪を見ていましめず、謗を知ってせめずば、経文に背き、祖師に違（たがい）せん、其の禁め、殊に重し、今より信心を至すべし、但（ただ）し、此（この）経を修行し奉（たてまつ）らん事、叶（かな）いがたし、若（も）し、其の最要（さいよう）あらば、証拠を聞かんと思ふ、聖人、示して云く、今、汝の道意を見るに、鄭重（ていちょう）・慇懃（いんぎん）なり、所謂（いわゆる）、諸仏の誠諦（じょうたい）得道（とくどう）の最要は、只（ただ）、是れ、妙法蓮華経、の五字なり、檀王の宝位を退き、竜女が蛇身を改めしも、只（ただ）、此の五字の致す所なり、夫（そ）れ、以（おもんみ）れば、今の経は、受持の多少をば、一偈（げ）一句と宣べ、修行の時刻をば、一念随喜と定めたり、凡（およ）そ、八万法蔵の広きも、一部八巻の多きも、只（ただ）、是の五字を説かんためなり、霊山の雲の上、鷲峯（じゅほう）の霞の中に、釈尊、要を結び、地涌（じゆ）付属を得ることありしも、法体は、何事ぞ、只（ただ）、此の要法に在り、天台・妙楽の六千張の疏（じょ）、玉を連ぬるも、道邃（どうずい）行満の数軸の釈、金（こがね）を並（なら）ぶるも、併（しか）しながら、此の義趣を出でず、誠に生死を恐れ、涅槃（ねはん）を欣（ねが）い、信心を運び、渇仰（かつごう）を至さば、遷滅（せんめつ）無常は、昨日の夢、菩提（ぼだい）の覚悟は、今日のうつつなるべし、只、南無妙法蓮華経、とだにも唱へ奉らば、滅せぬ罪やあるべき、来らぬ福や有るべき、真実なり、甚深（じんじん）なり、是を信受すべし。
愚人、掌（たなごころ）を合せ、膝を折って云く、貴命、肝に染み、教訓、意を動ぜり、然（しか）りと雖（いえど）も、上能兼下の理（ことわり）なれば、広きは狭きを括（くく）り、多は少を兼ぬ、然（しか）る処に、五字は少く、文言は多し、首題は狭く、八軸は広し、如何（いかん）ぞ、功徳、斉等ならんや、聖人、云く、汝、愚かなり、捨少取多の執、須弥（しゅみ）よりも高く、軽狭重広の情、溟海（めいかい）よりも深し、今の文の初後は、必ず多きが尊く、少きが卑しきにあらざる事、前に示すが如し、爰（ここ）に、又、小が大を兼ね、一が多に勝ると云う事、之を談ぜん、彼の尼拘類（にくる）樹の実は、芥子（けし）、三分が一のせい（長）なり、されども、五百輛の車を隠す徳あり、是（これ）、小が大を含めるにあらずや、又、如意宝珠は、一あれども、万宝を雨して、欠（かくる）処、之（こ）れ無し、是（こ）れ、又、少が多を兼ねたるにあらずや、世間のことわざにも、一は万が母といへり、此等の道理を知らずや、所詮（しょせん）、実相の理（ことわり）の背契（はいけい）を論ぜよ、強（あなが）ちに、多少を執する事なかれ、汝、至って愚かなり、今、一の譬（たとえ）を仮らん、夫（そ）れ、妙法蓮華経、とは、一切衆生の仏性なり、仏性とは法性なり、法性とは菩提（ぼだい）なり、所謂（いわゆる）、釈迦・多宝・十方の諸仏・上行・無辺行等・普賢・文殊・舎利弗・目連等・大梵天王・釈提桓因（しゃくだいかんにん）・日月・明星・北斗・七星・二十八宿・無量の諸星・天衆・地類・竜神・八部・人天・大会・閻魔法王、上は非想の雲の上、下は那落（ならく）の炎の底まで、所有（あらゆる）一切衆生の備うる所の仏性を、妙法蓮華経、とは名くるなり、されば、一遍、此の首題を唱へ奉（たてまつ）れば、一切衆生の仏性が皆よばれて、爰（ここ）に集まる時、我が身の法性の、法・報・応、の三身、ともにひかれて、顕れ出ずる、是を成仏とは申すなり、例せば、篭（かご）の内にある鳥の鳴く時、空を飛ぶ衆鳥の、同時に集まる、是を見て、篭（かご）の内の鳥も出でんとするが如し。
爰（ここ）に、愚人、云く、首題の功徳、妙法の義趣、今、聞く所、詳（つまびら）かなり、但（ただ）し、此の旨趣、正しく経文に是をのせたりや、如何（いかん）、聖人、云く、其の理（ことわり）、詳（つまびら）かならん上は、文を尋ぬるに及ばざるか、然（しか）れども、請（こい）に随って、之れを示さん、法華経第八、陀羅尼（だらに）品に云く、「汝等、但（ただ）、能（よ）く、法華の名を受持せん者を擁護（おうご）せん、福、量るべからず」、此の文の意は、仏、鬼子母神・十羅刹女の法華経の行者を守らんと誓い給うを、讃（ほ）むるとして、汝等、法華の首題を持つ人を守るべしと誓ふ、其の功徳は、三世了達の仏の智慧も、尚（なお）、及びがたし、と説かれたり、仏智の及ばぬ事、何かあるべきなれども、法華の題名受持の功徳ばかりは、是を知らずと宣（の）べたり、法華一部の功徳は、只（ただ）、妙法等の五字の内に籠（はい）れり、一部八巻、文文ごとに、二十八品（ぽん）、生起かはれども、首題の五字は、同等なり、譬ば、日本の二字の中に、六十余州、島二つ入らぬ国やあるべき、籠（はい）らぬ郡やあるべき、飛鳥とよべば、空をかける者と知り、走獣といへば、地をはしる者と心うる、一切、名の大切なる事、蓋（けだ）し、以（もっ）て、是（か）くの如し、天台は、名詮自性・句詮差別、とも、名者大綱とも判ずる、此の謂（いわ）れなり、又、名は物をめす徳あり、物は名に応ずる用あり、法華題名の功徳も、亦（また）以（もっ）て、此くの如し。
愚人、云く、聖人の言の如くば、実に首題の功、莫大（ばくだい）なり、但（ただ）し、知ると知らざるとの不同あり、我は弓箭（きゅうせん）に携（たずさわ）り、兵杖（ひょうじょう）をむねとして、未（いま）だ、仏法の真味を知らず、若（も）し、然（しか）れば、得る所の功徳、何ぞ、其れ深からんや、聖人、云く、円頓（えんとん）の教理は、初後、全（まった）く、不二にして、初位に後位の徳あり、一行一切行にして、功徳、備わらざるは之れ無し、若（も）し、汝が言の如くば、功徳を知って植えずんば、上は等覚（とうかく）より、下は名字（みょうじ）に至るまで、得益（とくやく）、更（さら）にあるべからず、今の経は、唯仏与仏（ゆいぶつよぶつ）と談ずるが故（ゆえ）なり、譬喩（ひゆ）品に云く、「汝、舎利弗、尚（なお）、此の経に於ては、信を以（もっ）て、入ることを得たり、況（いわん）や、余の声聞をや」、文の心は、大智、舎利弗も、法華経には信を以て入る、其の智分の力にはあらず、況（いわん）や、自余の声聞をやとなり、されば、法華経に来って信ぜしかば、永不成仏の名を削りて、華光如来となり、嬰児（ように）に乳をふくむるに、其の味をしらずといへども、自然（じねん）に其の身を生長す、医師（くすし）が病者に薬を与うるに、病者、薬の根源をしらずといへども、服すれば、任運（にんうん）と病（やまい）愈（い）ゆ、若（も）し、薬の源をしらずと云って、医師（くすし）の与ふる薬を服せずば、其の病、愈（い）ゆべしや、薬を知るも知らざるも、服すれば病の愈（い）ゆる事、以（もっ）て、是れ同じ、既に、仏を良医と号し、法を良薬に譬へ、衆生を病人に譬ふ、されば、如来一代の教法を、擣?（とうし）和合して、妙法一粒の良薬に丸（がん）ぜり、豈（あに）、知るも知らざるも、服せん者、煩悩の病、愈（い）えざるべしや、病者は薬をもしらず、病をも弁（わきま）へずといへども、服すれば必ず愈（い）ゆ、行者も亦（また）然（しか）なり、法理をもしらず、煩悩をもしらずといへども、只（ただ）、信ずれば、見思（けんじ）・塵沙（じんじゃ）・無明（むみょう）、の三惑の病を、同時に断じて、実報（じっぽう）・寂光（じゃっこう）の台（うてな）にのぼり、本有（ほんぬ）三身の膚（はだえ）を磨かん事、疑いあるべからず、されば、伝教大師、云く、「能化・所化、倶（とも）に、歴劫（りゃっこう）無く、妙法、経の力、即身成仏す」、と、法華経の法理を教へん師匠も、又、習はん弟子も、久しからずして、法華経の力をもって、倶（とも）に、仏になるべし、と云う文なり。”
(2005.05.04)
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