”聖人、示して云く、汝、蘭室（らんしつ）の友に交って、麻畝（まほ）の性と成る、誠に、禿樹（とくじゅ）、禿（かぶろ）に非ず、春に遇って栄え華さく、枯草、枯るに非ず、夏に入って鮮かに注（うるお）ふ、若（も）し、先非を悔いて、正理に入らば、湛寂（たんじゃく）の潭（ふち）に遊泳して、無為の宮に優遊せん事、疑なかるべし、抑（そもそも）、仏法を弘通（ぐづう）し、群生を利益せんには、先（ま）ず、教・機・時・国・教法流布の前後、を弁（わきま）ふべきものなり、所以（しょせん）は、時に、正・像・末、あり、法に、大・小乗あり、修行に、摂・折（しょうしゃく）あり、摂受（しょうじゅ）の時、折伏（しゃくぶく）を行ずるも非なり、折伏の時、摂受を行ずるも失（とが）なり、然（しか）るに、今、世は、摂受の時か、折伏の時か、先（ま）づ、是を知るべし、摂受の行は、此の国に法華一純に弘まりて、邪法・邪師、一人もなしといはん、此の時は、山林に交って、観法を修し、五種・六種、乃至、十種等を行ずべきなり、折伏の時は、かくの如くならず、経教のおきて、蘭菊（らんぎく）に、諸宗のおぎろ誉れを擅（ほしいまま）にし、邪正、肩を並べ、大小先を争はん時は、万事を閣（さしお）いて、謗法（ほうぼう）を責むべし、是れ、折伏の修行なり、此の旨（むね）を知らずして、摂折（しょうしゃく）、途（みち）に違（たが）はば、得道は思もよらず、悪道に堕つべしと云う事、法華・涅槃に定め置き、天台・妙楽の解釈（げしゃく）にも分明なり、是れ、仏法修行の大事なるべし、譬ば、文武両道を以て天下を治るに、武を先とすべき時もあり、文を旨とすべき時もあり、天下無為にして、国土、静かならん時は、文を先とすべし、東夷・南蛮・西戎（せいじゅう）・北狄（ほくてき）、蜂起して、野心をさしはさまんには、武を先とすべきなり、文武のよき事計りを心えて、時をもしらず、万邦・安堵の思をなして、世間、無為ならん時、甲冑（かっちゅう）をよろひ、兵杖（ひょうじょう）をもたん事も非なり、又、王敵、起らん時、戦場にて武具をば閣（さしお）いて、筆硯（ひっけん）を提（ひっさげ）ん事、是も亦（また）、時に相応せず、摂受・折伏の法門も亦（また）是（か）くの如し、正法のみ弘まって、邪法・邪師、無からん時は、深谷にも入り、閑静にも居して、読誦・書写をもし、観念、工夫をも凝（こら）すべし、是れ、天下の静なる時、筆硯（ひっけん）を用ゆるが如し、権宗・謗法、国にあらん時は、諸事を閣（さしお）いて、謗法（ほうぼう）を責むべし、是れ、合戦の場に、兵杖（ひょうじょう）を用ゆるが如し、然（しか）れば、章安大師、涅槃（ねはん）の疏（じょ）に釈して云く、「昔は、時、平かにして、法、弘まる、応（まさ）に、戒を持すべし、杖（つえ）を持すること勿（なか）れ、今は、時、嶮（さか）しくして、法、翳（かく）る、応（まさ）に、杖を持すべし、戒を持すること勿れ、今昔、倶（とも）に、嶮（さか）しくば、倶（とも）に、杖を持すべし、今昔、倶に平かならば、応（まさ）に、倶に戒を持すべし、取捨、宜（よろ）きを得て、一向にす可からず」、と、此の釈の意、分明なり、昔は、世もすなをに、人もただしくして、邪法・邪義、無かりき、されば、威儀をただし、穏便（おんびん）に行業を積んで、杖をもって、人を責めず、邪法をとがむる事無かりき、今の世は、濁世（じょくせ）なり、人の情（こころ）もひがみ、ゆがんで、権教・謗法のみ多ければ、正法、弘まりがたし、此の時は、読誦・書写の修行も、観念・工夫・修練も無用なり、只、折伏を行じて、力あらば、威勢を以（もっ）て、謗法（ほうぼう）をくだき、又、法門を以ても、邪義を責めよとなり、取捨、其、旨を得て、一向に執する事なかれ、と書けり、今の世を見るに、正法、一純に弘まる国か、邪法の興盛する国か、勘（かんが）ふべし、然（しか）るを、浄土宗の法然は、念仏に対して、法華経を捨閉閣抛（しゃへいかくほう）とよみ、善導は、法華経を雑行（ぞうぎょう）と名け、剰（あまつさ）へ、千中無一とて、千人、信ずとも、一人、得道の者あるべからず、と書けり、真言宗の弘法は、法華経を華厳にも劣り、大日経には三重の劣と書き、戯論（けろん）の法と定めたり、正覚房は、法華経は、大日経のはきものとりにも及ばず、と云ひ、釈尊をば、大日如来の牛飼にもたらず、と判せり、禅宗は、法華経を、吐たるつばき、月をさす指、教網なんど下す、小乗・律等は、法華経は、邪教・天魔の所説と名けたり、此等、豈（あに）、謗法にあらずや、責めても、猶（なお）あまりあり、禁（いまし）めても、亦（また）たらず。
愚人、云く、日本、六十余州、人替り、法異りといへども、或は、念仏者、或は、真言師、或は、禅、或は、律、誠に、一人として、謗法ならざる人はなし、然（しか）りと雖（いえど）も、人の上、沙汰してなにかせん、只、我が心中に深く信受して、人の誤りをば、余所の事にせんと思ふ、聖人、示して云く、汝、言う所、実にしかなり、我も其の義を存ぜし処に、経文には、或は、不惜（ふしゃく）身命とも、或は、寧喪（ねいそう）身命とも説く、何故に、かやうには説かるるや、と存ずるに、只、人をはばからず、経文のままに、法理を弘通せば、謗法の者多からん世には、必ず三類の敵人有って、命にも及ぶべしと見えたり、其の仏法の違目を見ながら、我もせめず、国主にも訴へずば、教へに背（そむ）いて、仏弟子にはあらず、と説かれたり、涅槃経第三に云く、「若し善比丘あつて、法を壊らん者を見て、置いて、呵責（かしゃく）し、駈遣（くけん）し、挙処（こしゃ）せずんば、当に知るべし、是の人は、仏法の中の怨なり、若し能く駈遣（くけん）し、呵責（かしゃく）し、挙処（こしゃ）せば、是れ我が弟子、真の声聞なり」、と、此の文の意は、仏の正法を弘めん者、経教の義を悪く説かんを聞き見ながら、我もせめず、我が身、及ばずば、国主に申し上げても、是を対治せずば、仏法の中の敵なり、若し経文の如くに、人をもはばからず、我もせめ、国主にも申さん人は、仏弟子にして、真の僧なり、と説かれて候、されば、仏法中怨（おん）の責を免れんとて、かやうに諸人に悪（にく）まるれども、命を釈尊と法華経に奉り、慈悲を一切衆生に与へて、謗法を責むるを、心えぬ人は、口をすくめ、眼を瞋（いか）らす、汝、実に後世を恐れば、身を軽しめ、法を重んぜよ、是を以て章安大師云く、「寧ろ身命を喪（うしな）ふとも、教を匿（かく）さざれ、とは、身は軽く法は重し、身を死して法を弘めよ」、と、此の文の意は、身命をばほろぼすとも、正法をかくさざれ、其の故は、身はかろく法はおもし、身をばころすとも法をば弘めよとなり。
悲いかな、生者必滅の習なれば、設（たと）ひ、長寿を得たりとも、終（つい）には、無常をのがるべからず、今世は、百年の内外の程を思へば、夢の中の夢なり、非想の八万歳、未だ無常を免れず?利（とうり）の一千年も、猶（なお）、退没（たいもつ）の風に破らる、況（いわん）や人間、閻浮（えんぶ）の習は、露よりもあやうく、芭蕉よりももろく、泡沫よりもあだなり、水中に宿る月のあるかなきかの如く、草葉にをく露のをくれ、さきだつ身なり、若し、此の道理を得ば、後世を一大事とせよ、歓喜仏の末の世の覚徳比丘、正法を弘めしに、無量の破戒、此の行者を怨（あだ）みて、責めしかば、有徳国王、正法を守る故に、謗法を責めて、終（つい）に、命、終して、阿?（あしゅく）仏の国に生れて、彼の仏の第一の弟子となる、大乗を重んじて、五百人の婆羅門の謗法を誡めし、仙予（せんよ）国王は、不退の位に登る、憑（たのも）しいかな、正法の僧を重んじて、邪悪の侶（とも）を誡（いまし）むる人、かくの如くの徳あり、されば、今の世に摂受を行ぜん人は、謗人と倶（とも）に、悪道に堕ちん事疑い無し、南岳大師の四安楽行に云く、「若し、菩薩有って、悪人を将護し治罰すること能わず、乃至（ないし）、其の人、命、終して、諸悪人と倶に地獄に堕せん」、と、此の文の意は、若し、仏法を行ずる人有って、謗法の悪人を治罰せずして、観
念・思惟を専（もっぱ）らにして、邪正・権実をも簡（えら）ばず、詐（いつわ）って、慈悲の姿を現ぜん人は、諸の悪人と倶に悪道に堕つべし、と云う文なり、今、真言・念仏・禅・律、の謗人をたださず、いつは（詐）って、慈悲を現ずる人、此の文の如くなるべし。”
(2005.05.03)
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