”天台大師も、法華経に付いて、玄義・文句・止観、の三十巻の釈を造り給う、妙楽大師は、又、釈籤（しゃくせん）・疏記（じょき）・輔行（ふぎょう）、の三十巻の末文を重ねて消釈す、天台六十巻とは是（これ）なり、玄義には、名・体・宗・用・教、の五重玄を建立して、妙法蓮華経、の五字の功能を判釈す、五重玄を釈する中の宗の釈に云く、「綱維（こうい）を提（ひっさ）ぐるに、目（もく）として動かざること無く、衣（ころも）の一角を牽（ひ）くに、縷（る）として来（きた）らざる無きが如し」、と、意（こころ）は、此の、妙法蓮華経、を、信仰し奉る一行に、功徳として来らざる事なく、善根として動かざる事なし、譬（たとえ）ば、網の目、無量なれども、一つの大綱を引くに、動かざる目もなく、衣の糸筋、巨多（あまた）なれども、一角（すみ）を取るに、糸筋として来らざることなきが如し、と云う義なり、さて、文句には、如是我聞（にょぜがもん）より、作礼而去（さらいにこ）まで、文文句句に、因縁・約教・本迹（ほんじゃく）・観心、
の四種の釈を設けたり、次に、止観には、妙解（みょうげ）の上に立てる所の、観不思議境の一念三千、是れ、本覚の立行、本具の理心なり、今、爰（ここ）に、委（くわ）しくせず、悦（よろこ）ばしいかな、生を五濁（ごじょく）悪世に受くといへども、一乗の真文を見聞する事を得たり、熈連恒沙（きれんごうじゃ）の善根を致せる者、此の経にあい奉（たてまつ）って、信を取ると見えたり、汝、今、一念随喜の信を致す、函蓋相応（かんがいそうおう）・感応道交（かんのうどうこう）、疑い無し。
愚人、頭（こうべ）を低（た）れ、手を挙げて云く、我れ、今よりは、一実の経王を受持し、三界の独尊を本師として、今身（こんしん）自（よ）り、仏身に至るまで、此の信心、敢（あえ）て、退転無けん、設（たと）ひ、五逆の雲厚くとも、乞（こ）ふ、提婆達多（だいばだった）が成仏を続（つ）ぎ、十悪の波あらくとも、願くは、王子・覆講（ふっこう）の結縁に同じからん、聖人、云く、人の心は、水の器（うつわ）にしたがふが如く、物の性は、月の波に動くに似たり、故（ゆえ）に、汝、当座は信ずといふとも、後日は必ず翻（ひるが）へさん、魔、来り、鬼、来るとも、騒乱（そうらん）する事なかれ、夫（そ）れ、天魔は、仏法をにくむ、外道は、内道をきらふ、されば、猪（い）の金山を摺（す）り、衆流（しゅうる）の海に入り、薪（たきぎ）の火を盛んになし、風の求羅（ぐら）をますが如くせば、豈（あに）、好（よ）き事にあらずや。”
（聖愚問答抄、編年体御書P267、御書P474）
(2005.05.05)
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