”先（さき）に談ずる所の天竺（てんじく）に、二十八祖有って、此の法門を口伝すと云う事、其の証拠、何に出でたるや、仏法を相伝する人、二十四人、或は二十三人と見えたり、然（しか）るを、二十八祖と立つる事、所出の翻訳（ほんやく）、何にかある、全く見えざるところなり、此の付法蔵の人の事、私に書くべきにあらず、如来の記文、分明なり、其の付法蔵伝に云く、「復（また）、比丘有り、名けて師子（しし）と曰（い）う、?賓（けいひん）国に於て、大に仏事を作（な）す、時に彼の国王をば、弥羅掘（みらくつ）と名け、邪見熾盛（じゃけんしじょう）にして、心に敬信無く、?賓（けいひん）国に於て、塔寺を毀壊（きえ）し、衆僧を殺害す、即（すなわ）ち、利剣を以（もっ）て用いて、師子を斬る、頚（くび）の中、血無く、唯（ただ）、乳のみ流出す、法を相付する人、是に於て便ち絶えん」、此の文の意は、仏、我が入涅槃（ねはん）の後に、我が法を相伝する人、二十四人あるべし、其の中に、最後、弘通の人に当るをば、師子比丘と云わん、?賓（けいひん）国と云う国にて、我が法を弘むべし、彼の国の王をば、檀弥羅（だんみら）王と云うべし、邪見放逸にして、仏法を信ぜず、衆僧を敬はず、堂塔を破り失ひ、剣をもって諸僧の頚（くび）を切るべし、即、師子比丘の頚（くび）をきらん時に、頚（くび）の中に血無く、只（ただ）、乳のみ出ずべし、是の時に、仏法を相伝せん人、絶ゆべし、と定められたり、案の如く、仏の御言（みことば）、違（たが）わず、師子尊者、頚（くび）をきられ給う事、実に以て爾（しか）なり、王のかいな、共につれて落ち畢（おわ）んぬ、二十八祖を立つる事、甚（はなはだ）以（もっ）て、僻見（びゃっけん）なり、禅の僻事（ひがごと）、是より興（おこ）るなるべし、今、慧能（えのう）が壇経に、二十八祖を立つる事は、達磨を高祖と定むる時、師子と達磨との年紀、遥（はる）かなる間、三人の禅師を私に作り入れて、天竺より来れる、付法蔵、系乱れずと云うて、人に重んぜさせん為の僻事（ひがごと）なり、此の事、異朝にして事旧（ことふ）りぬ、補註の十一に云く、「今家は二十三祖を承用す、豈（あに）、?（あやまり）、有らんや、若（も）し、二十八祖を立つるは、未だ所出の翻訳を見ざるなり、近来、更（さら）に石に刻み、版に鏤（ちりば）め、七仏二十八祖を図状し、各一偈（げ）を以（もっ）て、伝授相付すること有り、嗚呼（ああ）、仮託（かたく）、何ぞ其れ甚（はなは）だしきや、識者、力有らば、宜（よろ）しく斯の弊（へい）を革（あらた）むべし」、是も二十八祖を立て、石にきざみ、版にちりばめて伝うる事、甚（はなは）だ、以（もっ）て、誤（あやま）れり、此の事を知る人あらば、此の誤をあらためなをせとなり、祖師禅、甚（はなは）だ、僻事（ひがごと）なる事、是にあり、先に引く所の大梵天王問仏決疑経の文を、教外別伝の証拠に、汝、之を引く、既に自語相違せり、其の上、此の経は説相権教なり、又、開元、貞元の再度の目録にも、全く載せず、是、録外の経なる上、権教と見えたり、然（しか）れば、世間の学者、用ゐざるところなり、証拠とするにたらず。”
(2005.04.29)
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