”抑（そもそも）、今の法華経を説かるる時、益をうる輩（やから）、迹門（しゃくもん）界如三千の時、敗種（はいしゅ）の二乗、仏種を萠（きざ）す四十二年の間は、永不成仏と嫌はれて、在在処処の集会にして、罵詈誹謗（めりひぼう）の音をのみ聞き、人天大会（たいえ）に思いうとまれて、既に飢え死ぬべかりし人人も、今の経に来って、舎利弗は、華光（けこう）如来、目連は、多摩羅跋旃檀香（たまらばせんだんこう）如来、阿難は、山海慧自在通王仏、羅?羅（らごら）は、?（とう）七宝華如来、五百の羅漢は、普明（ふみょう）如来、二千の声聞（しょうもん）は、宝相如来の記べつに予（あずか）る、顕本遠寿（けんぽんおんじゅ）の日は、微塵（びじん）数の菩薩、増道損生して、位、大覚に鄰（とな）る、されば、天台大師の釈を披見するに、他経には菩薩は仏になると云って、二乗の得道は、永く之れ無し、善人は、仏になると云って、悪人の成仏を明さず、男子は、仏になると説いて、女人は、地獄の使と定む、人天は仏になると云って、畜類は仏になるといはず、然（しか）るを、今の経は、是等が皆、仏になると説く、たのもしきかな、末代濁世（じょくせ）に生を受くといへども、提婆（だいば）が如くに五逆をも造らず、三逆をも犯さず、而（しか）るに、提婆、猶（なお）、天王如来の記べつを得たり、況（いわん）や、犯さざる我等が身をや、八歳の竜女、既に蛇身を改めずして、南方に妙果を証す、況（いわん）や、人界に生を受けたる女人をや、只（ただ）、得難（えがた）きは、人身、値（あい）い難きは、正法なり、汝、早く邪を翻（ひるが）えし、正に付き、凡を転じて、聖を証せんと思はば、念仏・真言・禅・律を捨てて、此の一乗妙典を受持すべし、若（も）し、爾（しか）らば、妄染（もうぜん）の塵穢（じんえ）を払って、清浄の覚体を証せん事、疑なかるべし。
爰（ここ）に、愚人、云く、今、聖人の教誡（きょうかい）を聴聞するに、日来（ひごろ）の矇昧（もうまい）、忽（たちまち）に開けぬ、天真発明とも云つべし、理非顕然なれば、誰か信仰せざらんや、但（ただ）し、世上を見るに、上一人より下万民に至るまで、念仏・真言・禅・律を深く信受し、御座（おわ）すさる前には、国土に生を受けながら、争（いかで）か、王命を背（そむ）かんや、其の上、我が親と云い、祖と云い、旁（かたがた）、念仏等の法理を信じて、他界の雲に交り畢（おわ）んぬ、又、日本には、上下の人数、幾（いくばく）か有る、然（しか）りと雖（いえど）も、権教権宗の者は多く、此の法門を信ずる人は未だ其の名をも聞かず、仍（よっ）て、善処・悪処をいはず、邪法・正法を簡（えら）ばず、内典、五千七千の多きも、外典、三千余巻の広きも、只（ただ）、主君の命に随ひ、父母の義に叶（かな）うが肝心なり、されば、教主釈尊は、天竺（てんじく）にして、孝養・報恩の理を説き、孔子は、大唐にして、忠功孝高の道を示す、師の恩を報ずる人は、肉をさき身をなぐ、主の恩をしる人は、弘演（こうえん）は腹をさき、予譲（よじょう）は剣をのむ、親の恩を思いし人は、丁蘭（ていらん）は、木をきざみ、伯瑜（はくゆ）は杖になく、儒・外・内、道（みち）は異なりといへども、報恩謝徳の教は、替（かわ）る事なし、然（しか）れば、主師親のいまだ信ぜざる法理を、我、始めて信ぜん事、既に違背（いはい）の過（とが）に沈みなん、法門の道理は、経文、明白なれば、疑網（ぎもう）、都（すべ）て尽きぬ、後生を願はずば、来世、苦に沈むべし、進退、惟（これ）谷（きわま）れり、我（われ）、如何（いかん）がせんや、聖人、云く、汝、此の理を知りながら、猶（なお）、是の語をなす、理の通ぜざるか、意の及ばざるか、我、釈尊の遺法をまなび、仏法に肩を入れしより已来（このかた）、知恩をもて最とし、報恩をもて前とす、世に四恩あり、之を知るを人倫となづけ、知らざるを畜生とす、予、父母の後世を助け、国家の恩徳を報ぜんと思うが故に、身命を捨つる事、敢（あえ）て、他事にあらず、唯（ただ）、知恩を旨とする計りなり、先ず、汝、目をふさぎ、心を静めて、道理を思へ、我は善道を知りながら、親と主との悪道にかからんを、諌（いさ）めざらんや、又、愚心の狂ひ、酔って毒を服せんを、我、知りながら、是をいましめざらんや、其の如く、法門の道理を存じて、火・血・刀の苦を知りながら、争（いかで）か、恩を蒙（こうむ）る人の、悪道におちん事を歎かざらんや、身をもなげ、命をも捨つべし、諌（いさ）めてもあきたらず、歎きても限りなし、今、世に眼を合する苦み、猶（なお）、是を悲む、況（いわん）や、悠悠（ゆうゆう）たる冥途の悲み、豈（あ）に、痛まざらんや、恐れても恐るべきは、後世、慎みても慎むべきは、来世なり、而（しか）るを、是非を論ぜず、親の命に随ひ、邪正を簡（えら）ばず、主の仰せに順はんと云う事、愚癡（ぐち）の前には、忠孝に似たれども、賢人の意には、不忠不孝、是に過ぐべからず。
されば、教主釈尊は、転輪聖王（てんりんじょうおう）の末、師子頬王（きょうおう）の孫、浄飯（じょうぼん）王の嫡子（ちゃくし）として、五天竺の大王たるべしといへども、生死無常の理（ことわり）をさとり、出離解脱の道を願って、世を厭（いと）ひ給しかば、浄飯大王、是を歎き、四方に四季の色を顕して、太子の御意を留め奉らんと、巧（たく）み給ふ、先づ、東には、霞たなびくたえまより、かりがね（雁音）、こしぢ（越路）に帰り、?（まど）の梅の香、玉簾（たまだれ）の中にかよひ、でうでう（嫋々）たる花の色、ももさへづりの鴬、春の気色を顕はせり、南には、泉の色、白たへにして、かの玉川の卯の華、信太の森のほととぎす、夏のすがたを顕はせり、西には、紅葉常葉（ときわ）に交れば、さながら錦をおり交え、荻（おぎ）ふく風、閑（のど）かにして、松の嵐、ものすごし、過ぎにし夏のなごりには、沢辺にみゆる螢の光、あまつ空なる星かと誤り、松虫、鈴虫の声声、涙を催せり、北には、枯野の色いつしか、ものうく池の汀（なぎさ）に、つらら（氷柱）ゐて、谷の小川も、をとさび（寂）ぬ、かかるありさまを造って、御意をなぐさめ給うのみならず、四門に五百人づつの兵を置いて、守護し給いしかども、終（つい）に太子の御年十九と申せし二月八日の夜半の比（ころ）、車匿（しゃのく）を召して、金泥駒（こんじぐ）に鞍（くら）置かせ、伽耶（がや）城を出て、檀特（だんとく）山に入り、十二年、高山に薪（たきぎ）をとり、深谷（みさわ）に水を結んで、難行苦行し給ひ、三十成道の妙果を感得して、三界の独尊、一代の教主と成って、父母を救ひ、群生を導き給いしをば、さて、不孝の人と申すべきか。”
(2005.04.30)
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