”又（また）、第七の巻、薬王品に、十喩（ゆ）を挙げて、教を歎ずるに、第一は、水の譬（たとえ）なり、江河を諸経に譬へ、大海を法華に譬へたり、然（しか）るを、大日経は勝れたり、法華は劣れり、と云う人は、即（そく）、大海は小河よりもすくなし、と云わん人なり、然（しか）るに、今の世の人は、海の諸河に勝る事をば知るといへども、法華経の第一なる事をば弁（わきま）へず、第二は、山の譬なり、衆山を諸経に譬へ、須弥山（しゅみせん）を法華に譬へたり、須弥山（しゅみせん）は、上下、十六万八千由旬（ゆじゅん）の山なり、何（いず）れの山か肩を並ぶべき、法華経を大日経に劣ると云う人は、富士山は須弥山（しゅみせん）より大なりと云わん人なり、第三は、星月の譬なり、諸経を星に譬へ、法華経を月に譬ふ、月と星とは何（いず）れ勝りたりと思へるや、乃至（ないし）、次下（つぎしも）には、此の経も、亦復（またまた）、是（か）くの如し、一切の如来の所説、若（も）しは菩薩の所説、若（も）しは声聞の所説、諸（もろもろ）の経法の中に最も為れ第一とて、此の法華経は、只（ただ）、釈尊一代の第一と説き給うのみにあらず、大日、及（およ）び、薬師、阿弥陀等の諸仏、普賢（ふげん）、文殊等の菩薩の一切の所説、諸経の中に、此の法華経、第一と説けり、されば、若（も）し、此の経に勝りたりと云う経有らば、外道天魔の説と知るべきなり、其の上、大日如来と云うは、久遠実成の教主釈尊、四十二年、和光同塵（わこうどうじん）して、其の機に応ずる時、三身即一の如来、暫（しばら）く、毘盧遮那（びるしゃな）と示せり、是の故に、開顕実相の前には、釈迦の応化と見えたり、爰（ここ）を以（もっ）て、普賢経には、釈迦牟尼（むに）仏を毘盧遮那遍一切処（びるしゃなへんいちさいしょ）と名け、其の仏の住処を常寂光と名くと説けり、今、法華経は、十界互具、一念三千、三諦即是（さんたいそくぜ）、四土不二、と談ず、其の上に、一代聖教の骨髄たる二乗作仏、久遠実成は、今経に限れり、汝、語る所の大日経、金剛頂経等の三部の秘経に、此等の大事ありや、善無畏（ぜんむい）、不空等、此等の大事の法門を盗み取って、己が経の眼目とせり、本経、本論には、迹形（あとかた）もなき、誑惑（おうわく）なり、急ぎ急ぎ、是を改むべし。
抑（そもそも）、大日経とは、四教含蔵（がんぞう）して、尽形寿戒（じんぎょうじゅかい）等を明せり、唐土の人師は、天台所立の第三時、方等部の経なりと定めたる権教なり、あさまし、あさまし、汝、実に道心あらば、急いで先非（せんぴ）を悔ゆべし、夫（そ）れ、以（おもんみ）れば、此の妙法蓮華経は、一代の観門を一念にすべ、十界の依正（えしょう）を三千につづめたり。
爰（ここ）に、愚人、聊（いささか）か和（やわらい）いで云く、経文は明鏡なり、疑慮（ぎりょ）をいたすに及（およ）ばず、但（ただ）し、法華経は三説に秀で、一代に超ゆるといへども、言説に拘（かか）はらず、経文に留まらざる、我等が心の本分の禅の一法には、しくべからず、凡（およ）そ、万法を払遣（ほっけん）して、言語の及（およ）ばざる処を、禅法とは名けたり、されば、跋提河（ばつだいが）の辺（ほと）り、沙羅林（しゃらりん）の下（もと）にして、釈尊、金棺より御足（みあし）を出し、拈華微笑（ねんげみしょう）して、此の法門を迦葉に付属ありしより已来（いらい）、天竺（てんじく）、二十八祖、系乱れず、唐土には六祖、次第に弘通（ぐつう）せり、達磨は西天にしては、二十八祖の終、東土にしては、六祖の始なり、相伝をうしなはず、教網に滞（とどこお）るべからず、爰（ここ）を以（もっ）て、大梵天王問仏決疑経に云く、「吾に正法眼蔵の涅槃妙心実相無相微妙の法門有り、教外（きょうげ）に別に伝う、文字を立てず、摩訶迦葉（まかかしょう）に付属す」、とて、迦葉に此の禅の一法をば、教外に伝ふと見えたり、都（すべ）て、修多羅（しゅたら）の経教は、月をさす指、月を見て後は、指、何かはせん、心の本分、禅の一理を知って、後は仏教に心を留むべしや、されば、古人の云く、十二部経は総て、是れ閑文字と云云（うんぬん）、仍（よ）って、此の宗の六祖、慧能（えのう）の壇経を披見（ひけん）するに、実に以て然（しか）なり、言下に契会（けいえ）して、後は教は何かせん、此の理、如何（いかん）が弁（わきま）えんや、聖人、示して云く、汝、先（ま）ず、法門を置いて道理を案ぜよ、抑（そもそも）、我、一代の大途を伺（うかが）わず、十宗の淵底（えんてい）を究（きわ）めずして、国を諌（いさ）め、人を教ふべきか、汝が談ずる所の禅は、我、最前に習い極めて、其の至極を見るに、甚（はなは）だ、以（もっ）て僻事（ひがごと）なり、禅に三種あり、所謂（いわゆる）、如来禅と教禅と祖師禅となり、汝が言う所の祖師禅等の一端、之を示さん、聞いて其の旨を知れ、若（も）し、教を離れて之を伝うといわば、教を離れて理なく、理を離れて教無し、理、全く教、教、全く理、と云う道理、汝、之を知らざるや、拈華微笑（ねんげみしょう）して迦葉に付属し給うと云うも、是れ教なり、不立文字と云う四字も、即、教なり、文字なり、此の事、和漢両国に事旧（ことふ）りぬ、今いへば、事新きに似たれども、一両の文を勘（かんが）えて、汝が迷を払はしめん、補註十一に云く、又復（またまた）、若（も）し、言説に滞（とどこお）ると謂（い）わば、且（しばら）く、娑婆世界には、何を将（も）って、仏事と為（す）るや、禅徒、豈（あに）、言説をもって、人に示さざらんや、文字を離れて解脱の義を談ずること無し、豈（あ）に、聞かざらんや、乃至（ないし）、次ぎ下（しも）に云く、豈（あ）に、達磨、西来して、直指人心（じきしにんしん）・見性成仏（けんしょうじょうぶつ）すと、而（しか）るに、華厳（けごん）等の諸大乗経に、此の事、無からんや、嗚呼（ああ）、世人、何（なん）ぞ、其れ愚（おろ）かなるや、汝等、当（まさ）に、仏の所説を信ずべし、諸仏如来は、言（みこと）、虚妄（こもう）無し、此の文の意は、若（も）し、教文にとどこほり、言説にかかはるとて、教の外に修行すといはば、此の娑婆国には、さて如何（いかん）がして、仏事、善根を作（な）すべき、さように云うところの禅人も、人に教ゆる時は、言を以て云はざるべしや、其（そ）の上、仏道の解了（げりょう）を云う時、文字を離れて義なし、又、達磨、西より来って、直（じき）に、人心を指して、仏なりと云う、是程の理は、華厳・大集・大般若等の法華已前の権大乗経にも、在在処処に之を談ぜり、是をいみじき事とせんは、無下に云いがひなき事なり、嗚呼（ああ）、今、世の人、何ぞ、甚（はなはだ）ひがめるや、只（ただ）、中道実相の理に契当（けいとう）せる、妙覚果満の如来誠諦（じょうたい）の言（みこと）を信ずべきなり、又、妙楽大師の弘決（ぐけつ）の一に、此の理を釈して云く、「世人、教を蔑（ないがしろ）にして、理観を尚ぶは、誤れるかな、誤れるかな」、と、此の文の意は、今の世の人人は、観心観法を先として、経教を尋（たず）ね学ばず、還（かえ）って、教をあなづり、経をかろしむる、是れ誤れり、と云う文なり、其の上、当世の禅人、自宗に迷へり、続高僧伝を披見するに、習禅の初、祖、達磨大師の伝に云く、教に藉（よ）って、宗を悟ると、如来一代の聖教の道理を習学し、法門の旨、宗宗の沙汰（さた）を知るべきなり、又、達磨の弟子、六祖の第二祖、慧可（えか）の伝に云く、達磨禅師、四巻の楞伽（りょうが）を以て、可に授けて云く、「我、漢の地を観るに、唯（ただ）、此の経のみ有り、仁者（きみ）、依行（えぎょう）せば、自ら世を度する事を得ん」、と、此の文の意は、達磨大師、天竺より唐土に来つて、四巻の楞伽（りょうが）経をもって、慧可（えか）に授けて云く、我、此の国を見るに、是の経、殊（こと）に勝れたり、汝、持ち修行して、仏に成れとなり、此等の祖師、既（すで）に経文を前とす、若（も）し、之に依つて、経に依ると云はば、大乗か、小乗か、権教か、実教か、能（よ）く能（よ）く、弁（わきま）ふべし、或は、経を用いるには、禅宗も、楞伽（りょうが）経、首楞厳（しゅりょうごん）経、金剛般若経等による、是れ、皆、法華已前の権教、覆蔵（ふぞう）の説なり、只（ただ）、諸経に、是心即仏・即心是仏、等の理の方を説ける、一両の文と句とに迷いて、大小・権実・顕露・覆蔵（ふぞう）をも尋（たず）ねず、只（ただ）、不二を立てて、而二（じに）を知らず、謂己均仏（いこきんぶつ）の大慢を成（な）せり、彼の月氏の大慢が迹（あと）をつぎ、此の尸那（しな）の三階禅師が、古風を追う、然（しか）りと雖（いえど）も、大慢は生ながら無間に入り、三階は死して大蛇と成りぬ、をそろし、をそろし、釈尊は、三世了達の解了（げりょう）、朗かに、妙覚果満の智月、潔（きよ）くして、未来を鑒（かんが）みたまい、像法決疑経に記して云く、「諸（もろもろ）の悪比丘（びく）、或（あるい）は、禅を修する有って経論に依らず、自ら己見を逐（お）って、非を以（もっ）て是と為（な）し、是邪是正と分別すること能（あた）わず、?（あまね）く、道
俗に向って、是くの如き言を作（な）さく、我、能（よ）く、是を知り、我、能く、是を見る、と、当（まさ）に知るべし、此の人は、速かに我（わが）法を滅す」、と、此の文の意は、諸悪比丘あって、禅を信仰して、経論をも尋ねず、邪見を本として、法門の是非をば弁（わきま）えずして、而（しか）も、男女、尼法師等に向って、我よく法門を知れり、人はしらず、と云って、此の禅を弘むべし、当（まさ）に知るべし、此の人は、我が正法を滅すべしとなり、此の文をもって、当世を見るに、宛（あたか）も、符契（ふけい）の如し、汝、慎（つつし）むべし、汝、畏（おそ）るべし。”
(2005.04.28)
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