”像法に入って、一千年、月氏の仏法、漢土に渡来するの間、前四百年には、南北の諸師、異義蘭菊にして、東西の仏法、未だ、定まらず、四百年の後、五百年の前、其の中間一百年の間に、南岳・天台、等、漢土に出現して、粗（ほぼ）、法華の実義を弘宣（ぐせん）したまう。然而（されど）、円慧（えんね）・円定（えんじょう）、に、於ては、国師たりと雖（いえど）も、円頓（えんどん）の戒場、未だ、之を建立（こんりゅう）せず。故に、国を挙（こぞ）って戒師と仰がず。六百年の已後、法相宗、西天より来れり。太宗皇帝、之を用ゆる故に、天台法華宗に帰依するの人、漸く薄し。茲（ここ）に就（お）いて、隙（すき）を得て、則天皇后の御宇（ぎょう）に、先に破られし華厳、亦（また）、起って、天台宗に勝れたるの由、之を称す。太宗より第八代、玄宗皇帝の御宇に、真言、始めて、月氏より来れり。所謂（いわゆる）、開元四年には、善無畏（ぜんむい）三蔵の、大日経・蘇悉地（そしつち）経、開元八年には、金剛智・不空、の両三蔵の金剛頂経、此（か）くの如く、三経を天竺より漢土に持ち来り。天台の釈を見聞して、智発して、釈を作って、大日経と法華経とを一経と為し、其の上、印・真言、を加えて、密教と号し、之に勝るの由、結句（けっく）、権教を以て、実教を下す。漢土の学者、此の事を知らず。
像法の末、八百年に相当って、伝教大師、和国に託生（たくしょう）して、華厳宗等の六宗の邪義を糾明するのみに非ず、しかのみならず、南岳・天台、も、未だ、弘めたまわざる、円頓（えんどん）戒壇を叡山に建立す。日本一州の学者、一人も残らず、大師の門弟と為る。但（ただ）、天台と真言との勝劣に於ては、誑惑（おうわく）と知って、而（しか）も、分明ならず。所詮（しょせん）、末法に贈りたもうか。此等は、傍論（ぼうろん）為（た）るの故に、且（しば）らく、之を置く。吾が師、伝教大師、三国に、未だ、弘まらざるの円頓の大戒壇を叡山に建立したもう。此れ偏（ひとえ）に、上薬を持ち用いて、衆生の重病を治せんと為る、是なり。
今、末法に入って、二百二十余年、五濁強盛にして、三災、頻（しき）りに起り、衆見の二濁（にじょく）、国中に充満し、逆謗の二輩、四海に散在す。専（もっぱ）ら、一闡提（いっせんだい）の輩を仰いで、棟梁と恃怙（たのみ）、謗法の者を尊重して、国師と為す。孔丘（こうきゅう）の孝経、之を提げて父母の頭（こうべ）を打ち、釈尊の法華経を口に誦しながら、教主に違背す不孝国は、此の国なり。勝母の閭（せき）、他境に求めじ。故に、青天、眼（まなこ）を瞋（いか）らして、此の国を睨（にら）み、黄地（こうち）は、憤りを含んで、大地を震う。去（いぬ）る、正嘉（しょうか）元年の大地動、文永元年の大彗星、此等の夭災（ようさい）は、仏滅後二千二百二十余年の間、月氏・漢土・日本、の内に、未だ、出現せざる所の大難なり。彼の弗舎密多羅王（ほっしゃみたらおう）の、五天の寺塔を焼失し、漢土の会昌天子（えしょうてんし）の、九国の僧尼を還俗（げんぞく）せしめしに超過すること、百千倍なり。大謗法の輩、国中に充満し、一天に弥（はびこ）るに依って起る所の夭災なり。大般涅槃経に云く、「末法に入って、不孝・謗法、の者、大地微塵の如し」［取意］。法滅尽経に、「法、滅尽の時は、狗犬（くけん）の僧尼、恒河沙（ごうがしゃ）の如し」、等、云云［取意］。今、親（まのあた）り、此の国を見聞するに、人毎（ごと）に、此の二の悪有り。此等の大悪の輩は、何（いか）なる秘術を以て、之を扶救（ふきゅう）せん。大覚世尊、仏眼を以って、末法を鑒知（かんち）し、此の逆謗の二罪を、対治せしめんが為に、一大秘法を留め置きたもう。所謂（いわゆる）、法華経本門、久成の釈尊、宝浄世界の多宝仏、高さ五百由旬、広さ二百五十由旬、の、大宝塔の中に於て、二仏、座を並べしこと、宛（あたか）も、日月の如く、十方分身の諸仏は、高さ五百由旬の宝樹の下に、五由旬の師子の座を並べ敷き、衆星の如く列座したもう、四百万億那由佗の大地に、三仏二会に充満したもう、の儀式は、華厳寂場（じゃくじょう）の華蔵（けぞう）世界にも勝れ、真言両界の千二百余尊にも超えたり、一切世間の眼なり。此の大会（たいえ）に於て、六難九易を挙げて、法華経を流通（るつう）せんと、諸の大菩薩に諌暁（かんぎょう）せしむ。金色世界の文殊師利、兜史多宮（としたぐう）の、弥勒菩薩、宝浄世界の智積菩薩、補陀落山（ふだらくさん）の観世音菩薩、等、頭陀（ずだ）第一の大迦葉、智慧第一の舎利弗、等、三千世界を統領する、無量の梵天、須弥（しゅみ）の頂に居住する、無辺の帝釈、一四天下を照耀（しょうよう）せる、阿僧祗（あそぎ）の日月、十方の仏法を護持する、恒沙（ごうしゃ）の四天王、大地微塵の諸の竜王、等、我にも、我にも、此の経を付嘱せられよ、と、競い望みしかども、世尊、都（すべ）て、之を許したまわず。爾（そ）の時に、下方の大地より、未見・今見、の四大菩薩を召し出したもう。所謂（いわゆる）、上行菩薩・無辺行菩薩・浄行菩薩・安立行菩薩、なり。此の大菩薩、各各、六万恒河沙（ごうがしゃ）の眷属（けんぞく）を具足す。形貌（ぎょうみょう）威儀（いぎ）、言（ことば）を以て、宣（の）べ難く、心を以て、量るべからず。初成道の、法慧（ほうえ）・功徳林・金剛幢（こんごうどう）・金剛蔵、等、の、四菩薩、各各、十恒河沙の眷属を具足し、仏会（ぶつえ）を荘厳せしも、大集経の、欲色二界の中間、大宝坊に於て、来臨せし、十方の諸大菩薩、乃至（ないし）、大日経の八葉の中の四大菩薩も、金剛頂経の三十七尊の中の、十六大菩薩等も、此の四大菩薩に比?（ひきょう）すれば、猶（なお）、帝釈と猿猴と、華山と妙高と、の如し。弥勒菩薩、衆の疑を挙げて云く、「乃（いまし）、一人をも識（し）らず」、等、云云。天台大師云く、「寂場（じゃくじょう）より已降（このかた）、今座より已往（さき）、十方の大士、来会（らいえ）絶えず限る可からずと雖（いえど）も、我れ、補処（ふしょ）の智力を以て、悉（ことごと）く、見、悉く、知る。而（しか）も、此の衆に於ては、一人をも識らず」、等、云云。妙楽云く、「今見るに、皆識らざる所以（ゆえん）は、乃至（ないし）、智人は起を知り、蛇は自ら蛇を識る」、等、云云。天台又云く、「雨の猛（たけ）きを見て、竜の大なるを知り、華の盛なるを見て、池の深きを知る」、云云。例せば、漢王の四将の、張良（ちょうりょう）・樊?（はんかい）・陳平（ちんぺい）・周勃（しゅうぼつ）、の四人を、商山の、四皓（しこう）・綺里枳（きりき）・角里（ろくり）先生・東園公（とうえんこう）・夏黄公（かこうこう）、等、の、四賢に、比するが如し。天地雲泥なり。四皓（しこう）が為体（ていたらく）、頭には白雪を頂き、額には四海の波を畳み、眉には半月を移し、腰には多羅枝（たらし）を張り、恵帝の左右に侍して、世を治められたる事、尭舜（ぎょうしゅん）の古を移し、一天安穏なりし事、神農の昔にも異ならず。此の四大菩薩も、亦復（またまた）、是くの如し。法華の会（え）に出現し、三仏を荘厳し、謗人の慢幢（まんどう）を倒すこと、大風の小樹の枝を吹くが如く、衆会の敬心を致すこと、諸天の帝釈に従うが如く、提婆が仏を打ちしも、舌を出して掌（たなごころ）を合せ、瞿伽梨（くぎゃり）が無実を構えしも、地に臥（ふ）して失（とが）を悔ゆ。文殊（もんじゅ）等の大聖は、身を慙（は）ぢて、言を出さず。舎利弗等の小聖は、智を失して頭を低（た）る。爾（そ）の時に、大覚世尊、寿量品を演説し、然（しか）して後に、十神力を示現して、四大菩薩に付属したもう。其の所属の法は、何物ぞや。法華経の中にも、広を捨て、略を取り、略を捨てて、要を取る。所謂（いわゆる）、妙法蓮華経、の、五字、名・体・宗・用・教、の、五重玄なり。例せば、九苞淵（くほうえん）が、相馬（そうば）の法には、玄黄（げんこう）を略して、駿逸（しゅんいつ）を取り、史陶林（しこうりん）が、講経の法には、細科を捨て、元意を取るが如し、等。此の四大菩薩は、釈尊成道の始、寂滅道場の砌（みぎり）にも来らず。如来入滅の終りに、抜提河（ばつだいが）の辺（ほとり）にも至らず。しかのみならず、霊山（りょうぜん）八年の間に、進んでは、迹門、序正（じょしょう）の儀式に、文殊・弥勒、等、の、発起（ほっき）・影向（ようごう）、の諸聖衆にも列ならず、退いては、本門、流通（るつう）の座席に、観音・妙音、等、の、発誓（はっせい）弘経（ぐきょう）の諸大士にも交わらず、但（ただ）、此の一大秘法を持して、本処に隠居するの後、仏の滅後、正像二千年の間に於て、未だ、一度も出現せず。所詮（しょせん）、仏、専（もっぱ）ら、末法の時に限って、此等の大士に付属せし故なり。法華経の分別功徳品に云く、「悪世末法の時、能く是の経を持つ者」、云云。涅槃経に云く、「譬えば、七子の父母平等ならざるに非ず。然（しか）も、病者に於て、心、則（すなわ）ち、偏（ひとえ）に、重きが如し」、云云。法華経の薬王品に云く、「此の経は、則（すなわ）ち、為（こ）れ、閻浮提（えんぶだい）の人の病の良薬なり」、云云。七子の中に、上の六子は、且（しば）らく、之を置く。第七の病子は、一闡提（いっせんだい）の人、五逆謗法の者、末代悪世の日本国の一切衆生なり。正法一千年の前、五百年には、一切の声聞、涅槃し了（おわ）んぬ。後の五百年には、他方来の菩薩、大体、本土に還り向い了（おわ）んぬ。像法に入っての、一千年には、文殊・観音・薬王・弥勒、等、南岳・天台、と誕生し、傅大士（ふだいし）・行基・伝教、等、と、示現して、衆生を利益す。
今、末法に入って、此等の諸大士も、皆、本処に隠居しぬ。其の外、閻浮（えんぶ）守護の、天神・地祗、も、或は、他方に去り、或は、此の土に住すれども、悪国を守護せず、或は、法味を嘗（な）めざれば、守護の力無し。例せば、法身の大士に非ざれば、三悪道に入られざるが如し。大苦忍び難きが故なり。而（しか）るに、地涌（じゆ）千界の大菩薩、一には、娑婆世界に住すること多塵劫なり。二には、釈尊に随って、久遠より已来（このかた）、初発心（しょほっしん）の弟子なり。三には、娑婆世界の衆生の最初下種の菩薩なり。是くの如き等の宿縁の方便、諸大菩薩に超過せり。”
(2005.06.23)
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