”夫（そ）れ、以（おもんみ）れば、重病を療治するには、良薬を構索（こうさく）し、逆謗（ぎゃくぼう）を救助するには、要法には如かず。所謂（いわゆる）、時を論ずれば、正・像・末、教を論ずれば、小大・偏円・権実・顕密、国を論ずれば、中辺の両国、機を論ずれば、已逆（いぎゃく）と未逆（みぎゃく）と、已謗（いぼう）と未謗（みぼう）と、師を論ずれば、凡師と聖師と、二乗と菩薩と、他方と此土と、迹化と本化と、なり。故に、四依（しえ）の菩薩等、滅後に出現し、仏の付属に随って、妄（みだ）りに経法を演説したまわず。所詮（しょせん）、無智の者、未（いま）だ、大法を謗（ぼう）ぜざるには、忽（ただ）ちに大法を与えず。悪人為（た）る上、已（すで）に、実大を謗ずる者には、強（しい）て之を説く可し。法華経第二の巻に、仏、舎利弗に対して云く、「無智の人の中にして、此の経を説くこと莫（なか）れ 」。又、第四の巻に、薬王菩薩等の八万の大士に告げたまわく、「此の経は、是れ、諸仏、秘要の蔵なり。分布して、妄（みだ）りに人に授与す可からず」、云云。文の心は、無智の者の、而（しか）も、未（いま）だ、正法を謗ぜざるには、左右無く、此の経を説くこと莫（なか）れ。法華経第七の巻、不軽品に云く、「乃至（ないし）、遠く四衆を見ても、亦復（また）、故（ことさら）に、往いて」、等、云云。又、云く、「四衆の中に瞋恚（しんに）を生じ、心、不浄なる者有り。悪口罵詈（あっくめり）して言く、是の無智の比丘、何れの所従り来りてか」、等、云云。又、云く、「或は、杖木瓦石（じょうもくがじゃく）を以（もっ）て之を打擲（ちょうちゃく）す」、等、云云。第二・第四、の巻の経文と、第七の巻の経文と、天地水火せり。
問うて日く、一経二説、何（いず）れの義に就（つ）いて、此の経を弘通すべき。答えて云く、私に会通（えつう）すべからず。霊山（りょうぜん）の聴衆為（た）る、天台大師、並びに、妙楽大師等、処処に、多くの釈有り。先ず、一両の文を出さん。文句の十に云く、「問うて日く、釈迦は、出世して踟?（ちちゅう）して説かず。今は、此れ、何の意（こころ）ぞ。造次にして説くは、何ぞや。答えて日く、本、已（すで）に、善有るには、釈迦、小を以て、之を将護（しょうご）し、本、未（いま）だ、善有らざるには、不軽、大を以て之を強毒（ごうどく）す」、等、云云。釈の心は、寂滅（じゃくめつ）・鹿野（ろくや）・大宝（だいほう）・白鷺（びゃくろ）、等、の、前四味の、小大・権実、の、諸経、四教八教の所被の機縁、彼等が過去を尋ね見れば、久遠大通の時に於て、純円の種を下せしかども、諸衆、一乗経を謗ぜしかば、三五の塵点を経歴す。然（しか）りと雖（いえど）も、下せし所の下種（げしゅ）・純熟（じゅんじゅく）、の、故に、時、至って、自ら、繋珠（けいじゅ）を顕す。但（ただ）、四十余年の間、過去に、已（すで）に、結縁（けちえん）の者も、猶（なお）、謗の義、有る可きの故に、且（しば）らく、権小の諸経を演説して、根機を練らしむ。
問うて日く、華厳の時、別円の大菩薩、乃至（ないし）、観経等の、諸の凡夫の、得道は如何。答えて日く、彼等の衆は、時を以て之を論ずれば、其の経の得道に似たれども、実を以て之を勘（かんが）うるに、三五下種の輩（ともがら）なり。問うて日く、其の証拠、如何（いかん）。答えて日く、法華経第五の巻、涌出品に云く、「是の諸の衆生は、世世より已来、常に、我が化を受く。乃至（ないし）、此の諸の衆生は、始め我が身を見、我が所説を聞いて、即（すなわ）ち、皆、信受して、如来の慧（え）に入りにき」、等、云云。天台、釈して云く、「衆生久遠」、等、云云。妙楽大師の云く、「脱（だつ）は、現に在りと雖（いえ）も、具（つぶさ）に、本種を騰（あ）ぐ」。又、云く、「故に、知んぬ、今日の逗会（とうえ）は、昔、成熟するの機に赴（おもむ）く」、等、云云。経釈、顕然（けんねん）の上は、私の料簡（りょうけん）を待たず。例せば、王女と下女と、天子の種子を下さざれば、国主と為らざるが如し。
問うて日く、大日経等の得道の者は、如何（いかん）。答えて日く、種種の異義有りと雖（いえど）も、繁（しげ）きが故に、之を載せず。但（ただ）し、所詮（しょせん）、彼れ彼れの経経に、種・熟・脱、を、説かざれば、還って、灰断（けだん）に同じ。化に始終無きの経なり。而（しか）るに、真言師等の、所談の即身成仏は、譬えば、窮人（ぐうにん）の妄（みだ）りに、帝王と号して、自ら誅滅（ちゅうめつ）を取るが如し。王莽（おうもう）・趙高（ちょうこう）、の、輩、外（ほか）に求む可からず。今の真言家なり。此等に因って、論ぜば、仏の滅後に於て、三時有り。正像、二千余年には、猶（なお）、下種の者有り。例せば、在世、四十余年の如し。根機を知らずんば、左右無く実経を与う可からず。今は、既に、末法に入って、在世の結縁の者は、漸漸に、衰微して、権実の二機、皆、悉（ことごと）く、尽きぬ。彼の不軽菩薩、末世に出現して、毒鼓（どっく）を撃（う）たしむるの時なり。而（しか）るに、今時の学者、時機に迷惑して、或は、小乗を弘通し、或は、権大乗を授与し、或は、一乗を演説すれども、題目の五字を以て、下種と為す可きの由来を知らざるか。殊（こと）に、真言宗の学者、迷惑を懐いて、三部経に依憑（えひょう）し、単に、会二破二（えにはに）の義を宣（の）ぶ、猶（なお）、三一相対を説かず。即身頓悟（そくしんとんご）の道跡を削り、草木成仏は、名をも聞かざるのみ。而（しか）るに、善無畏（ぜんむい）・金剛智（こんごうち）・不空（ふぐう）、等、の、僧侶、月氏より漢土に来臨せし時、本国に於て、末（いま）だ、存せざる、天台の大法、盛に、此の国に流布せしむるの間、自愛所持の経、弘め難きに依り、一行阿闍梨（あじゃり）を語い得て、天台の智慧を盗み取り、大日経等に摂入（しょうにゅう）して、天竺より有るの由、之を偽（いつわ）る。然（しか）るに、震旦（しんたん）一国の王臣等、並びに、日本国の、弘法・慈覚、の、両大師、之を弁（わきま）えずして、信を加う。已下の諸学は言うに足らず。但（ただ）、漢土・日本、の、中に、伝教大師、一人、之を推したまえり。然（しか）れども、未（いま）だ、分明ならず。所詮（しょせん）、善無畏三蔵、閻魔王の責を蒙（こうむ）りて、此の過罪を悔い、不空三蔵の還って、天竺に渡って、真言を捨てて、漢土に来臨し、天台の戒壇を建立して、両界の中央の本尊に、法華経を置きし、是なり。
問うて日く、今時の真言宗の学者等、何ぞ、此の義を存せざるや。答えて日く、眉は、近けれども見えず。自の禍を知らず、とは、是の謂か。嘉祥（かじょう）大師は、三論宗を捨てて、天台の弟子と為る。今の末学等、之を知らず。法蔵・澄観（ちょうかん）、華厳宗を置いて、智者に帰す。彼の宗の学者、之を存せず。玄奘（げんじょう）三蔵・慈恩大師は、五性の邪義を廃して、一乗の法に移る。法相の学者、堅く之を諍（あらそ）う。
問うて日く、其の証、如何。答えて日く、或は、心を移して、身を移さず。或は、身を移して、心を移さず。或は、身心共に移し、或は、身心共に移さず。其の証文は、別紙に之を出す可し。此の消息の詮に非ざれば、之を出さず。仏滅後に、三時有り。所謂（いわゆる）、正法一千年、前の五百年には、迦葉・阿難・商那和修（しょうわなしゅう）・末田地（まてんだい）・脇比丘（きょうびく）、等、一向に、小乗の薬を以て、衆生の軽病を対治す。四阿含経・十誦八十誦、等、の、諸律と、相続解脱経等の三蔵を弘通して、後には、律宗・倶舎宗・成実宗、と、号する、是なり。後の五百年には、馬鳴（めみょう）菩薩・竜樹菩薩・提婆菩薩・無著菩薩・天親菩薩、等、の、諸の大論師、初には、諸の小聖の弘めし所の小乗経、之を通達し、後には、一一に彼の義を破失し了って、諸の大乗経を弘通す。是（こ）れ、又、中薬を以て、衆生の中病を対治す。所謂（いわゆる）、華厳経・般若経・大日経・深密経、等、三輪宗・法相宗・真言陀羅尼・禅法、等、なり。
問うて日く、迦葉・阿難、等、の、諸の小聖、何ぞ、大乗経を弘めざるや。答えて日く、一には、自身堪（た）えざるが故に、二には、所被の機、無きが故に、三には、仏より譲り与えられざるが故に、四には、時、来らざるが故なり。問うて日く、竜樹・天親、等、何ぞ、一乗経を弘めざるや。答えて日く、四つの義、有り、先の如し。問うて日く、諸の真言師の云く、「仏の滅後、八百年に相当って、竜猛菩薩、月氏に出現して、釈尊の顕経たる、華厳・法華、等、を、馬鳴菩薩等に（から）相伝し、大日の密経をば、自ら南天の鉄塔を開拓し、面（まのあた）り、大日如来と金剛薩?（こんごうさった）とに対して、之を口決す。竜猛菩薩に、二人の弟子有り。提婆菩薩には、釈迦の顕教を伝え、竜智菩薩には、大日の密教を授く。竜智菩薩は、阿羅苑（あらおん）に隠居して、人に伝えず。其の間に、提婆菩薩の伝うる所の顕教は、先（ま）づ、漢土に渡る。其の後、数年を経歴して、竜智菩薩の伝うる所の秘密の教を、善無畏・金剛智・不空、漢土に渡す」、等、云云。此の義、如何。答えて日く、一切の真言師、是くの如し。又、天台・華厳、等、の、諸家も一同に之を信ず。抑（そもそも）、竜猛、已前には、月氏国の中には、大日の三部経、無し、と、云うか。釈迦よりの外に、大日如来、世に出現して、三部の経を説く、と、云うか。顕を提婆に伝え、密を竜智に授くる、証文、何（いず）れの経論に出でたるぞ。此の大妄語（だいもうご）は、提婆の欺誑罪（ぎおうざい）にも過ぎ、瞿伽利（くぎゃり）の誑言（おうごん）にも超ゆ。漢土・日本、の王位の尽き、両朝の僧侶の謗法と為るの由来、専（もっぱ）ら、斯れに在らずや。然（しか）れば、則（すなわ）ち、彼の震旦（しんたん）、既に北蕃（ほくしん）の為に破られ、此の日域（にちいき）も、亦（また）、西戎（さいじゅう）の為に、侵されんと欲す。此等は、且（しば）らく、之を置く。”
(2005.06.22)
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