”問うて日（いわ）く、其（そ）の証拠、如何（いかん）、法華第五、涌出品（ゆしゅつぼん）に云（いわ）く、「爾（そ）の時に、他方の国土より、諸（もろもろ）の来れる菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）の八恒河沙（こうがしゃ）の数に過ぎたる、乃至（ないし）、爾の時に、仏、諸の菩薩摩訶薩衆に告げたまわく、止（や）みね、善男子。汝等が、此の経を護持せんことを、須（もち）いじ」、等、云云。天台、云く、「他方は、此の土、結縁（けちえん）の事、浅し。宣授せんと欲すと、雖（いえど）も、必ず、巨益（こやく）無し」、云云。妙楽、云く、「尚（なお）、偏（ひとえ）に、他方の菩薩に付せず。豈（あに）、独り、身子（舎利弗）のみならんや」、云云。又、云く、「告（ごう）八万大士とは、乃至（ないし）、今の下の文に、下方を召すが如く、尚（なお）、本眷属を待つ。験（あきらけ）し、余は、未（いま）だ、堪えざることを」、云云。経釈の心は、迦葉・舎利弗、等、の、一切の声聞、文殊・薬王・観音・弥勒、等、の、迹化（しゃっけ）他方の諸大士は、末世の弘経（ぐきょう）に堪えず、と、云うなり。経に云く、「我が娑婆世界に、自ら六万恒河沙（ごうがしゃ）等の菩薩摩訶薩有り。一一の菩薩に、各六万恒河沙の眷属有り。是の諸人等、能（よ）く、我が滅後に於て、護持し、読誦し、広く此の経を説かん。仏、是（これ）を説きたもう時、娑婆世界の三千大千の国土、地、皆、震裂して、其の中より、無量千万億の菩薩摩訶薩有り。同時に涌出（ゆしゅつ）せり。乃至（ないし）、是の菩薩衆の中に、四たり導師有り。一をば、上行と名け、二をば、無辺行と名け、三をば、浄行と名け、四をば、安立行（あんりゅうぎょう）と名く。其の衆の中に於て、最も為（これ）、上首唱導の師なり」、等、云云。天台、云く、「是れ、我が弟子、応（まさ）に、我が法を弘むべし」、云云。妙楽、云く、「子、父の法を弘む」、云云。道暹（どうせん）、云く、「付属とは、此の経は、唯（ただ）、下方涌出の菩薩に付す。何が故に。爾（しか）る法、是れ、久成（くじょう）の法なるに由るが故に、久成（くじょう）の人に付す」、等、云云。此等の大菩薩、末法の衆生を利益したもうこと、猶（なお）、魚の水に練れ、鳥の天に自在なるが如し。濁悪（じょくあく）の衆生、此の大士に遇（あ）って、仏種を殖（う）うること、例せば、水精の、月に向って水を生じ、孔雀の、雷（いかずち）の声を聞いて懐妊するが如し。天台、云く、「猶（なお）、百川（ももかわ）の、海に潮（しお）すべきが如し。縁に牽（ひか）れて応生するも、亦復（またまた）、是くの如し」、云云。
慧日（えにち）大聖尊、仏眼を以（もっ）て、兼ねて之を鑒（かんが）みたもう故に、諸の大聖を捨棄（しゃき）し、此の四聖を召し出して、要法を伝え、末法の弘通（ぐずう）を定むるなり。問うて日く、要法の経文、如何。答えて日く、口伝を以て之を伝えん。釈尊、然後（そののち）、正像二千年の衆生の為に、宝塔より出でて、虚空（こくう）に住立（じゅうりゅう）し、右の手を以て、文殊・観音・梵帝・日月・四天、等、の、頂（いただき）を摩でて、是くの如く、三反して、法華経の要よりの外の、広・略、二門、並びに、前後の一代の一切経を、此等の大士に付属す。正像二千年の機の為なり。其の後、涅槃経の会（え）に至って、重ねて、法華経、並びに、前四味の諸経を説いて、文殊等の諸大菩薩に、授与したもう。此等は?拾（くんじゅう）の遺属（いぞく）なり。
爰（ここ）を以て、滅後の弘経に於ても、仏の所属に随って、弘法（ぐほう）の限り有り。然（しか）れば、則（すなわ）ち、迦葉・阿難、等、は、一向に小乗経を弘通して、大乗経を申（の）べず。竜樹・無著、等、は、権大乗経を申べて、一乗経を弘通せず。設（たと）い、之を申（の）べしかども、纔（わず）かに以て、之を指示し、或は、迹門（しゃくもん）の一分のみ之を宣べて、全く、化道の始終を談ぜず。南岳・天台、等、は、観音・薬王、等、の、化身と為（し）て、小大・権実・迹本二門・化道の始終・師弟の遠近、等、悉（ことごと）く、之を宣べ、其の上に、已今当の三説を立てて、一代超過の由（よし）を判ぜること、天竺の諸論にも勝れ、真丹（しんたん）の衆釈にも過ぎたり。旧訳（くやく）・新訳、の三蔵も、宛（あた）かも、此の師には及ばず。顕密二道の元祖も、敵対に非ず（出来ず）。然（しか）りと雖（いえど）も、広略を以て、本と為して、未だ、肝要に能（あた）わず。自身、之を存すと雖（いえど）も、敢（あえ）て、他伝に及ばず。此れ、偏（え）に、付属を重んぜしが故なり。伝教大師は、仏の滅後、一千八百年、像法の末に相当って、日本国に生れて、小乗・大乗・一乗、の諸戒、一一に之を分別し、梵網（ぼんもう）・瓔珞（ようらく）、の別受戒を以て、小乗の二百五十戒を破失し、又、法華・普賢、の円頓（えんどん）の大王の戒を以て、諸大乗経の臣民の戒を責め下す。此の大戒は、霊山（りょうぜん）八年を除いて、一閻浮提（いちえんぶだい）の内に、未だ有らざる所の大戒場を、叡山に建立す。然（しか）る間、八宗、共に、偏執を倒し、一国を挙げて、弟子と為る。観勒（かんろく）の流の、三論・成実、道昭の渡せる、法相・倶舎、良弁の伝うる所の華厳宗、鑒真和尚の渡す所の律宗、弘法大師の門弟等、誰か、円頓の大戒を持たざらん。此の義に違背するは、逆路（ぎゃくろ）の人なり。此の戒を信仰するは、伝教大師の門徒なり。日本一州、円機純一、朝野遠近（ちょうやおんごん）、同帰一乗、とは、是の謂（い）か。此の外は、漢土の三論宗の吉蔵大師、並びに、一百余人、法相宗の慈恩大師、華厳宗の、法蔵・澄観、真言宗の、善無畏・金剛智・不空・慧果、日本の、弘法・慈覚、等、の、三蔵の諸師は、四依の大士に非ざる、暗師なり、愚人なり。経に於ては、大小・権実、の、旨（むね）を弁えず、顕密両道の趣を知らず、論に於ては、通申（つうしん）と別申（べっしん）とを糾（ただ）さず、申と不申とを暁（あきら）めず。然（しか）りと雖（いえど）も、彼の宗宗の末学等、此の諸師を崇敬して、之を聖人と号し、之を国師と尊（たっと）ぶ。今、先（ま）ず、一を挙げんに、万を察せよ。
弘法大師の、十住心論・秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）・二教論、等、に、云く、「此くの如き、乗乗自乗に名を得れども、後に望めば戯論（けろん）と作（な）る」。又、云く、「無明の辺域」。又、云く、「震旦の人師等、諍（あらそ）って、（六波羅蜜経の）醍醐（だいご）を盗み、各（おのおの）、自宗に名く」、等、云云。釈の心は、法華の大法を、華厳と大日経とに対して、戯論（けろん）の法と蔑（あなず）り、無明の辺域と下し、剰（あまつさ）え、震旦一国の諸師を、盗人（ぬすびと）と罵（ののし）る。此れ等の謗法、謗人は、慈恩・得一、の、三乗真実・一乗方便、の誑言（おうごん）にも超過し、善導・法然、が、千中無一・捨閉閣抛（しゃへいかくほう）、の過言にも、雲泥せるなり。六波羅蜜経をば、唐（618-907）の末に、不空三蔵、月氏より之を渡す。後漢（25-220）
より、唐の始めに至るまで、未だ、此の経、有らず。南三北七（中国、南北朝時代（440-589）の仏教宗派）の碩徳（せきとく）、未だ、此の経を見ず。三論・天台・法相・華厳、の、人師、誰人か、彼の経の醍醐を盗まんや。又、彼の経の中に、法華経は醍醐に非ず、というの文、之、有りや、不や。而（しか）るに、日本国の東寺の門人等、堅く之を信じて、種種に僻見（びゃっけん）を起し、非より非を増し、暗より暗に入る。不便（ふびん）の次第なり。”
(2005.06.25)
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