appeal

”夫（そ）れ、以（おもんみ）れば、法華経第四の法師品（ほっしぼん）に云（いわ）く、「若（も）し、悪人有って、不善の心を以（もっ）て、一劫（こう）の中に於て、現に仏前に於て、常に仏を毀罵（きめ）せん、其の罪、尚（なお）、軽し。若（も）し、人、一つの悪言を以て、在家・出家、の、法華経を読誦する者を、毀?（きし）せん、其の罪、甚（はなは）だ重し」、等、云云。妙楽大師、云く、「然（しか）も、此の経の功、高く、理、絶えたるに、約（やく）して、此の説を作すことを得る。余経は然（しか）らず」、等、云云。此の経文の心は、一劫（こう）とは、人寿、八万歳ありしより、百年に一歳をすて、千年に十歳をすつ、此（か）くの如く、次第に減ずる程に、人寿、十歳になりぬ。此の十歳の時は、当時の八十の翁（おきな）のごとし。又、人寿、十歳より百年ありて、十一歳となり、又、百年ありて、十二歳となり、乃至（ないし）、一千年あらば二十歳となるべし。乃至（ないし）、八万歳となる。此の一減一増を、一劫（こう）とは申すなり。又、種種の劫ありといへども、且（しばら）く、此の劫を以て申すべし。此の一劫が間、身口意（しんくい）の三業（さんごう）より事おこりて、仏をにくみたてまつる者あるべし。例せば、提婆達多（だいばだった）がごとし。仏は、浄飯王（じょうぼんのう）の太子、提婆達多は、斛飯王（こくぼんのう）の子なり。兄弟の子息なる間、仏の御いとこにてをはせしかども、今も昔も、聖人も凡夫も、人の中をたがへること、女人よりして起りたる。第一のあだにてはんべるなり。釈迦如来は、悉達（しった）太子としてをはしし時、提婆達多も同じ太子なり。耶輸（やしゅ）大臣に女あり。耶輸多羅女（やしゅたらにょ）となづく。五天竺第一の美女、四海名誉の天女なり。悉達と提婆と、共に后（きさき）にせん事をあらそひ給いし故に、中あしくならせ給いぬ。後に、悉達は、出家して、仏とならせ給い、提婆達多、又、須陀比丘（しゅだびく）を師として出家し給いぬ。仏は、二百五十戒を持ち、三千の威儀をととのへ給いしかば、諸の天人、これを渇仰（かつごう）し、四衆、これを恭敬（くぎょう）す。提婆達多を、人、たと（貴）まざりしかば、いかにしてか、世間の名誉、仏にすぎん、と、はげみしほどに、とかう案じいだして、仏にすぎて、世間にたとまれぬべき事、五つあり。四分律に云く、一には、糞掃衣（ふんぞうえ）、二には、常乞食（じょうこつじき）、三には、一座食（いちざじき）、四には、常露座（じょうろざ）、五には、塩及び五味を受けず、等、云云。仏は、人の施す衣をうけさせ給う。提婆達多は、糞掃衣（ふんぞうえ）。仏は、人の施す食をうけ給う。提婆は、只（ただ）、常乞食（じょうこつじき）。仏は、一日に、一二三反も食せさせ給い、提婆は、只（ただ）、一座食（いちざじき）。仏は、塚間（ちょかん）、樹下（じゅげ）にも処し給い、提婆は、日中、常露座（じょうざろ）なり。仏は、便宜（びんぎ）には、しを（塩）、復（また）は、五味を服し給い、提婆は、しを等を服せず。かうありしかば、世間、提婆の仏にすぐれたる事、雲泥なり。かくのごとくして、仏を失いたてまつらんとうかがひし程に、頻婆舎羅王（びんばしゃらおう）は、仏の檀那（だんな）なり。日日に五百輛の車を、数年が間、一度もかかさずおくりて、仏、並びに、御弟子（みでし）等を供養し奉（たてまつ）る。これを、そねみ、とらんがために、未生怨（みしょうおん）太子（阿闍世（あじゃせ））をかたらいて、父、頻婆舎羅王（びんばしゃらおう）を殺させ、「我は、仏を殺さん」、と、して、或は、石をもって、仏を打ちたてまつるは、身業（しんごう）なり。仏は、誑惑（おうわく）の者と罵詈（めり）せしは、口業（くごう）なり。内心より宿世の怨（あだ）とをもひしは、意業（いごう）なり。三業相応の大悪、此れにはすぐべからず。此の提婆達多ほどの大悪人、三業相応して、一中劫が間、釈迦仏を罵詈（めり）・打杖（ちょうじょう）、し、嫉妬し、候はん大罪は、いくらほどか重く候べきや。此の大地は、厚さは、十六万八千由旬（ゆじゅん）なり。されば、四大海の水をも、九山の土石をも、三千の草木をも、一切衆生をも、頂戴（ちょうだい）して候へども、落ちもせず、かたぶかず、破れずして、候ぞかし。しかれども、提婆達多が身は、既（すで）に、五尺の人身なり。わづかに三逆罪に及びしかば、大地破れて地獄に入りぬ。此の穴、天竺（てんじく）に、いまだ候。玄奘（げんじょう）三蔵、漢土より月支に修行して、此れをみる。西域（さいいき）と申す文に、載せられたり。而（しか）るに、法華経の末代の行者を、心にもをもはず、色にもそねまず、只（ただ）、たわふれ（戯）て、の（罵）りて候が、上の提婆達多がごとく、三業相応して、一中劫（こう）、仏を罵詈（めり）し奉るに、すぎて候、と、とかれて候。何に況（いわん）や、当世の人の、提婆達多がごとく、三業相応しての大悪心をもって、多年が間、法華経の行者を、罵詈（めり）・毀辱（きにく）・嫉妬・打擲（ちょうちゃく）・讒死（ざんし）・歿死（ぼっし）、に、当てんをや。
問うて云く、末代の法華経の行者を、怨（あだ）める者は、何（いか）なる地獄に堕つるや。答えて云く、法華経の第二に云く、「経を読誦し、書持すること有らん者を見て、軽賎憎嫉（きょうせんぞうしつ）して、結恨（けっこん）を懐（いだ）かん。乃至（ないし）、其の人、命（みょう）、終（じゅう）して、阿鼻獄（あびごく）に入らん。一劫（こう）を具足（ぐそく）して、劫（こう）、尽（つ）きなば、復（また）、死し、展転（てんでん）して、無数劫に至らん」、等、云云。此の大地の下、五百由旬（ゆじゅん）を過ぎて、炎魔（えんま）王宮あり。その炎魔王宮より下、一千五百由旬（ゆじゅん）が間に、八大地獄、並びに、一百三十六の地獄あり。其の中に、一百二十八の地獄は、軽罪の者の住処、八大地獄は、重罪の者の住処なり。八大地獄の中に、七大地獄は、十悪の者の住処なり。第八の無間地獄は、五逆と不孝と誹謗との三人の住処なり。今、法華経の末代の行者を、戯論（けろん）にも、罵詈（めり）・誹謗、せん、人人は、おつべし、と、説き給へる文なり。法華経の第四法師品に云く、「人、有って、仏道を求めて、一劫の中に於て、乃至（ないし）、持経者を歎美（たんび）せんは、其の福、復（また）、彼（かれ）に過ぎん」、等、云云。妙楽大師、云く、「若（も）し、悩乱する者は、頭（こうべ）、七分に破れ、供養する有らん者は、福、十号に過ぐ」、等、云云。夫（そ）れ、人中には、転輪聖王、第一なり。此の輪王、出現し給うべき前相として、大海の中に、優曇華（うどんげ）と申す大木、生（お）いて、華（はな）さき、実（このみ）なる。金輪王（こんりんのう）、出現して、四天の山海を平（たいらか）になす。大地は、緜（わた）の如くやはらかに、大海は、甘露（かんろ）の如くあまく、大山は、金山・草木、は、七宝なり。此の輪王、須臾（しゅゆ）の間に、四天下をめぐる。されば、天も守護し、鬼神も来って、つかへ、竜王も時に随って、雨をふらす。劣夫なんども、これに従ひ奉れば、須臾（しゅゆ）に四天下をめぐる。是（こ）れ、偏（ひとえ）に、転輪王の十善の感得せる大果報なり。毘沙門（びしゃもん）等の四大天王は、又、これには似るべくもなき、四天下の自在の大王なり。帝釈は、?利天（とうりてん）の主、第六天の魔王は、欲界の頂に居して、三界を領す。此れは、上品の十善戒・無遮（むしゃ）の大善、の、所感なり。大梵天王は、三界の天尊、色界（しきかい）の頂に居して、魔王・帝釈、を、したがへ、三千大千界を手ににぎる。有漏（うろ）の禅定（ぜんじょう）を修行せる上に、慈（じ）・悲（ひ）・喜（き）・捨（しゃ）、の、四無量心を修行せる人なり。声聞（しょうもん）と申して、舎利弗（しゃりほつ）・迦葉（かしょう）、等、は、二百五十戒・無漏（むろ）の禅定（ぜんじょう）、の、上に、苦・空・無常・無我、の、観をこらし、三界の見思（けんじ）を断尽（だんじん）し、水火に自在なり。故（ゆえ）に、梵王と帝釈とを眷属（けんぞく）とせり。縁覚（えんかく）は、声聞に似るべくもなき人なり。仏と出世をあらそふ人なり。昔、猟師ありき。飢えたる世に、利咤（りた）と申す辟支仏（ひゃくしぶつ）に、ひえの飯を一盃、供養し奉りて、彼の猟師、九十一劫（こう）が間、人中、天上の長者と生る。今生には、阿那律（あなりつ）と申す、天眼第一の御弟子（みでし）なり。此れを、妙楽大師、釈して云く、「稗飯（ひはん）、軽しと雖（いえど）も、所有を尽し、及び、田、勝るるを以（もっ）ての故に、勝るる報を得る」、等、云云。釈の心は、ひえの飯は、軽しといへども、貴き辟支仏（ひゃくしぶつ）を供養する故に、かかる大果報に、度度（たびたび）、生る、と、こそ書かれて候へ。又、菩薩と申すは、文殊（もんじゅ）・弥勒（みろく）、等、なり。此の大菩薩等は、彼の辟支仏（ひゃくしぶつ）に似るべからざる大人なり。仏は、四十二品の無明（むみょう）と申す闇を破る、妙覚の仏なり。八月十五夜の満月のごとし。此の菩薩等は、四十一品の無明をつくして、等覚の山の頂にのぼり、十四夜の月のごとし。仏と申すは、上の諸人には、百千万億倍すぐれさせ給へる大人なり。仏には必ず三十二相あり。其の相と申すは、梵音声（ぼんのんじょう）・無見頂相（むけんちょうそう）・肉髻相（にくけいそう）・白毫相（びゃくごうそう）、乃至（ないし）、千輻輪相（せんぷくりんそう）、等、なり。此の三十二相の中の一相をば、百福を以て成じ給へり。百福と申すは、仮令（たとい）、大医（だいい）ありて、日本国・漢土・五天竺・十六の大国・五百の中国・十千の小国、乃至（ないし）、一閻浮提（?んぶだい）・四天下・六欲天、乃至（ないし）、三千大千世界、の、一切衆生の眼（まなこ）の盲（めしい）たるを、本の如く、一時に開けたらんほどの大功徳を、一つの福として、此の福、百をかさねて候はんを以て、三十二相の中の一相を成ぜり。されば、此の一相の功徳は、三千大千世界の草木の数よりも多く、四天下の雨の足よりもすぎたり。設（たと）い、壊劫（えこう）の時、僧?陀（そうぎゃだ）と申す大風ありて、須弥山（しゅみせん）を吹き抜いて、色究竟天（しきくきょうてん）にあげて、かへって、微塵（みじん）となす大風なり、然（しか）れども、仏の御身の一毛をば、動かさず。仏の御胸に大火あり、平等大慧（びょうどうたいえ）・大智光明（だいちこうみょう）・火坑三昧（かきょうさんまい）、と、云う。涅槃（ねはん）の時は、此の大火を胸より出して、一身を焼き給いしかば、六欲・四海の、天神・竜衆、等、仏を惜み奉る故に、あつまりて、大雨を下し、三千の大地を水となし、須弥（しゅみ）は流るといへども、此の大火はきへず。仏には、かかる大徳ましますゆへに、阿闍世（あじゃせ）王は、十六大国の悪人を集め、一四天下の外道（げどう）をかたらひ、提婆（だいば）を師として、無量の悪人を放ちて、仏弟子を、のり、うち、殺害せしのみならず、賢王にて、とがもなかりし父の大王を、一尺の釘をもって、七処まで、うちつけ、は（磔）つけにし、生母をば、王のかんざしをきり、刀を頭（こうべ）にあてし。重罪のつもりに、悪瘡（あくそう）、七処に出でき、三七日を経て、三月の七日に、大地破れて無間地獄に堕ちて、一劫（こう）を経べかりしかども、仏の所（みもと）に詣（もう）で、悪瘡、いゆるのみならず、無間地獄の大苦をまぬかれ、四十年の寿命、延びたりき。又、耆婆（ぎば）大臣も、御つかひなりしかば、炎の中に入って、瞻婆（せんば）長者が子を取り出したりき。之（これ）を以（もっ）て、之を思うに、一度も、仏を供養し奉る人は、いかなる、悪人・女人、なりとも、成仏得道、疑（うたがい）無し。提婆（だいば）には、三十相あり。二相かけたり。所謂（いわゆる）、白毫（びゃくごう）と千輻輪（せんぷくりん）となり。仏に、二相、劣りたりしかば、弟子等、軽く思いぬべしとて、螢火をあつめて、眉間につけて、白毫（びゃくごう）と云ひ、千輻輪（せんぷくりん）には、鍛冶（かじ）に菊形をつくらせて、足に付けて行くほどに、足、焼（やき）て、大事になり、結句（けっく）、死せんとせしかば、仏に申す。仏、御手（みて）を以てなで給いしかば、苦痛さりき。ここにて、改悔（かいげ）あるべきかと思いしに、さはなくして、「瞿曇（くどん）（釈尊）が習ふ、医師（くすし）は、こざかしかりけり。又、術にて有る」、など、云ひしなり。かかる敵にも、仏は、怨（あだ）をなし給はず。何に況（いわん）や、仏を、一度も、信じ奉る者をば、争（いか）でか、捨て給うべきや。
かかる仏なれば、木像・画像、に、うつし奉（たてまつ）るに、優填（うでん）大王の木像は、歩（あゆみ）をなし、摩騰（まとう）の画像は、一切経を説き給ふ。是れ程に貴き教主釈尊を、一時二時ならず、一日二日ならず、一劫（こう）が間、掌（たなごころ）を合せ、両眼を仏の御顔にあて、頭（こうべ）を低（たれ）て、他事を捨て、頭（こうべ）の火を消さんと欲するが如く、渇（かつ）して水ををもひ、飢えて食を思うがごとく、間（ひま）無く、供養し奉る功徳よりも、戯論（けろん）に、一言、継母（ままはは）の継子をほむるが如く、心ざしなくとも、末代の法華経の行者を讃め、供養せん功徳は、彼の三業相応の信心にて、一劫が間、生身の仏を供養し奉るには、百千万億倍すぐべし、と、説き給いて候。これを、妙楽大師は、福過十号（ふっかじゅうごう）とは書れて候なり。十号と申すは、仏の十の御名（みな）なり。十号を供養せんよりも、末代の法華経の行者を供養せん功徳は、勝るとかかれたり。妙楽大師は、法華経の一切経に勝れたる事を、二十あつむる、其の一なり。巳上（いじょう）、上の二つの法門（若悩乱者頭破七分、有供養者福過十号）は、仏説にては候へども、心えられぬ事なり。争（いかで）か、仏を供養し奉るよりも、凡夫を供養するがまさるべきや。而（しか）れども、是（これ）を妄語（もうご）と云はんとすれば、釈迦如来の金言を疑い、多宝仏の証明を軽しめ、十方諸仏の舌相（ぜっそう）をやぶるになりぬべし。若（も）し、爾（しか）らば、現身に阿鼻地獄に堕つべし。巌石（がんせき）にのぼりて、あら馬を走らするが如し。心肝、しづかならず。又、信ぜば、妙覚の仏にもなりぬべし。如何（いかに）してか、今度（このたび）、法華経に信心をとるべき。信なくして此の経を行ぜんは、手なくして宝山に入り、足なくして千里の道を企（くわだ）つるが如し。
但（ただ）し、近き現証を引いて、遠き信を取るべし。仏の御歳八十の正月一日、法華経を説きおはらせ給て、御物語あり。「阿難・弥勒・迦葉、我、世に出でし事は、法華経を説かんがためなり。我、既に、本懐をとげぬ。今は、世にありて詮なし。今、三月ありて、二月十五日に涅槃（ねはん）すべし」（観普賢菩薩行法経）、云云。一切内外の人人、疑（うたがい）をなせしかども、仏語むなしからざれば、ついに、二月十五日に、御涅槃ありき。されば、仏の金言は、実なりけるか、と、少し信心は、とられて候。又、仏、記し給ふ、「我。滅度の後、一百年と申さんに、阿育（あそか）大王と申す王、出現して、一閻浮提、三分の一が、主となりて、八万四千の塔を立て、我が舎利（しゃり）を供養すべし」（雑阿含経巻二十三）、云云。人、疑い申さんほどに、案の如くに出現して候いき。是よりしてこそ、信心をば、とりて候いつれ。又、云く、「我、滅後に、四百年と申さんに、迦弐色迦（かにしか）王と申す大王あるべし。五百の阿羅漢を集めて、婆沙（ばしゃ）論を造るべし」（大唐西域記巻二）、と。是（これ）、又、仏記のごとくなりき。是等をもってこそ、仏の記文は、信ぜられて候へ。若（も）し、上に挙ぐる所の二の法門、妄語（もうご）ならば、此の一経は、皆、妄語（もうご）なるべし。寿量品に、「我は、過去、五百塵点劫（じんてんこう）のそのかみの仏なり」、と、説き給う。我等は凡夫なり。過ぎにし方は、生れてより已来（このかた）すら、なを、おぼへず、況（いわん）や、一生二生をや、況や、五百塵点劫の事をば、争（いかで）か、信ずべきや。又、舎利弗等に記して云く、「汝、未来世に於て、無量無辺不可思議劫を過ぎ、及至（ないし）、当（まさ）に、作仏することを得べし。号を華光（けこう）如来と曰わん」（法華経譬喩品第三）、云云。又又、摩訶迦葉に記して云く、「未来世に於て、乃至、最後の身に於て、仏と成為（なる）ことを得ん。名けて光明（こうみょう）如来と曰わん」（法華経授記品第六） 、云云。此等の経文は、又、未来の事なれば、我等凡夫は、信ずべしともおぼえず。されば、過去・未来、を、知らざらん凡夫は、此の経は、信じがたし。又、修行しても、何の詮（せん）かあるべき。是（これ）を以（もっ）て、之（これ）を思うに、現在に、眼前の証拠、あらんずる人、此の経を説かん時は、信ずる人もありやせん。”

(2005.05.31)
next
back
index
home
other lita site