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”而（しか）るを、去（い）ぬる、延暦（えんりゃく）二十一年、正月十九日に、天皇、高雄寺（たかおでら）に行幸（みゆき）あって、七寺の碩徳（せきとく）、十四人、善議（ぜんぎ）・勝猷（しょうゆう）・奉基（ほうき）・寵忍（ちょうにん）・賢玉（けんぎょく）・安福（あんぷく）・勤操（ごんそう）・修円（しゅうえん）・慈誥（じこう）・玄耀（げんよう）・歳光（さいこう）・道証（どうしょう）・光証（こうしょう）・観敏（かんびん）、等、の、十有余人を召合（めしあわ）す。華厳・三論・法相（ほっそう）、 等、の、人人、各各（おのおの）、我が宗の元祖が、義にたがはず。最澄（さいちょう）上人は、六宗の人人の所立（しょりゅう）、一一に牒（ちょう）を取りて、本経・本論、並びに、諸経・諸論、に、指し合わせて、せめしかば、一言も答えず。口をして鼻のごとくになりぬ。天皇、をどろき給いて、委細（いさい）に御たづねありて、重ねて勅宣（ちょくせん）を下（くだ）して、十四人をせめ給いしかば、承伏（しょうぶく）の謝表（しゃひょう）を奉（たてまつ）りたり。其（そ）の書に云（いわ）く、「七箇の大寺、六宗の学匠（がくしょう）、乃至（ないし）、初めて、至極（しごく）を悟る」、等、云云（うんぬん）。又、云く、「聖徳の弘化（ぐげ）より以降（このかた）、今に二百余年の間、講ずる所の経論、其数多し。彼此（かれこれ）理を争うて、其の疑（うたがい）、未（いま）だ、解（と）けず。而（しか）も、此の最妙の円宗は、猶（なお）、未（いま）だ、闡揚（せんよう）せず」、等、云云。又、云く、「三論・法相、久年の諍（あらそい）、渙焉（かんえん）として、氷の如く解け、照然（しょうねん）として、既に明かにして、猶（なお）、雲霧（うんむ）を披（ひら）いて、三光を見るがごとし」、と、云云。最澄（さいちょう）和尚（わじょう）、十四人が義を判じて云く、「各（おのおの）、一軸を講ずるに、法鼓（ほっく）を深壑（しんがく）に振（ふる）い、賓主（ひんしゅ）は、三乗の路に徘徊（はいかい）し、義旗（ぎき）を高峰（こうほう）に飛ばす。長幼は、三有（さんう）の結（けつ）を摧破（さいは）して、猶（なお）、未（いま）だ、歴劫（りゃっこう）の轍（てつ）を改めず。白牛（びゃくご）を門外に混（こん）ず。豈（あに）、善（よ）く、初発（しょほつ）の位に昇り、阿荼（あだ）を宅内（たくない）に悟らんや」、等、云云。弘世（ひろよ）・真綱（まつな）の、二人の臣下、云く、「霊山（りょうぜん）の妙法を、南岳（なんがく）に聞き、総持の妙悟を天台に闢（ひら）く。一乗の権滞（ごんたい）を慨（なげ）き、三諦（さんたい）の未顕（みけん）を悲しむ」、等、云云。又、十四人の云く、「善議（ぜんぎ）等、牽（ひ）れて、休運（きゅううん）に逢（あ）い、乃（すなわ）ち、奇詞（きし）を閲（けみ）す。深期（じんご）にあらざるよりは、何（なん）ぞ、聖世（せいせい）に託（たく）せんや」、等、云云。此の十四人は、華厳宗の法蔵・審祥（しんじょう）、三論宗の嘉祥（かじょう）・観勒（かんろく）、法相宗の慈恩・道昭、律宗の道宣（どうせん）・鑒真（がんじん）、等、の、漢土・日本の元祖（がんそ）、等、の、法門、瓶（かめ）は、かはれども、水は一なり。而（しか）るに、十四人、彼（か）の邪義をすてて、伝教（でんぎょう）（最澄）の法華経に帰伏（きふく）しぬる上は、誰の末代（まつだい）の人か、華厳・般若・深密経、等、は、法華経に超過せり、と、申すべきや。小乗の三宗は、又、彼の人人の所学なり。大乗の三宗、破れぬる上は、沙汰（さた）のかぎりにあらず。而（しか）るを、今に子細（しさい）を知らざる者、六宗は、いまだ破られずとをもへり。譬（たと）へば、盲目（めしい）が、天の日月を見ず、聾人（つんぼ）が、雷（いかずち）の音をきかざるゆへに、天には日月なし、空に声なし、と、をもうがごとし。
真言宗と申すは、日本人王（にんのう）、第四十四代と申せし、元正（げんしょう）天皇の御宇（ぎょう）に、善無畏（ぜんむい）三蔵、大日経をわたして、弘通（ぐずう）せずして、漢土へかへる。又、玄?（げんぼう）等、大日経の義釈（ぎしゃく）、十四巻をわたす。又、東大寺の得清大徳（とくしょうだいとく）、わたす。此等を、伝教大師（最澄）、御らんありてありしかども、大日経・法華経、の、勝劣、いかんが、と、おぼしけるほどに、かたがた不審ありし故に、去（い）ぬる、延暦（えんりゃく）二十三年七月、御入唐（ごにっとう）、国清（こくせい）寺の道邃（どうずい）和尚、仏滝（ぶつろう）寺の行満（ぎょうまん）、等、に、値（あ）い奉りて、止観・円頓（えんどん）の大戒を伝受し、霊感（れいかん）寺の順暁（じゅんぎょう）和尚に値（あ）い奉りて、真言を相伝し、同、延暦二十四年六月に帰朝して、桓武（かんむ）天皇に御対面、宣旨（せんし）を下（くだ）して、六宗の学生（がくしょう）に、止観・真言、を、習はしめ、同、七大寺にをかれぬ。真言・止観、の、二宗の勝劣は、漢土に多く、子細あれども、又、大日経の義釈（ぎしゃく）には、理同事勝（りどうじしょう）とかきたれども、伝教大師は、善無畏（ぜんむい）三蔵のあやまりなり、大日経は、法華経には劣りたり、と、知（しろ）しめして、八宗とは、せさせ給はず。真言宗の名を けづりて、法華宗の内に入れ、七宗となし、大日経をば、法華天台宗の傍依（ぼうえ）経となして、華厳・大品般若・涅槃、等、の、例とせり。而（しか）れども、大事の円頓（えんどん）の大乗別受戒の大戒壇を、我が国に、立（たと）う、立（たて）じ、の、諍論（じょうろん）が、わずらはしきに依りてや、真言・天台、の、二宗の勝劣は、弟子にも分明（ぶんみょう）に、をしえ給わざりけるか。但（ただ）、依憑（えびょう）集と申す文に、正しく、真言宗は法華天台宗の正義（しょうぎ）を偸（ぬす）みとりて、大日経に入れて、理同とせり。されば、彼の宗は、天台宗に落ちたる宗なり。いわうや、不空（ふぐう）三蔵は、善無畏（ぜんむい）・金剛智（こんごうち）、入滅の後、月氏（がっし）に入りてありしに、竜智（りゅうち）菩薩に値（あ）い奉りし時、月氏には、仏意（ぶっち）をあきらめたる論釈なし。漢土に、天台という人の釈こそ邪正（じゃしょう）をえらび、偏円（へんえん）をあきらめたる文にては候なれ。あなかしこ、あなかしこ、月氏へ渡し給え、と、ねんごろにあつらへ（誂）し事を、不空の弟子、含光（がんこう）といゐし者が、妙楽大師にかたれるを、記の十の末に、引き載（の）せられて候を、この依憑（えびょう）集に取り載（の）せて候。法華経に大日経は劣るとしろしめす事、伝教大師の御心（みこころ）、顕然（けんねん）なり。されば、釈迦如来・天台大師・妙楽大師・伝教大師、の、御心は、一同に、大日経等の一切経の中には、法華経はすぐれたりという事は分明なり。又、真言宗の元祖という、竜樹（りゅうじゅ）菩薩の御心もかくのごとし。大智度（だいちど）論を能（よ）く能く尋（たず）ぬるならば、此の事、分明なるべきを、不空があやまれる菩提心論に、皆、人、ばかされて、此の事に迷惑（めいわく）せるか。
又、石淵（いわぶち）の勤操（ごんそう）僧正の御弟子（みでし）に空海と云う人あり。後には、弘法大師とがうす。去（い）ぬる、延暦二十三年五月十二日に、御入唐（ごにっとう）、漢土にわたりては、金剛智（こんごうち）・善無畏（ぜんむい）、の、両三蔵の第三の御弟子（みでし）、慧果（けいか）和尚といゐし人に、両界を伝受し、大同二年十月二十二日に、御帰朝、平城（へいぜい）天皇の御宇なり。桓武（かんむ）天皇は、御ほうぎよ、平城天王に見参（げざん）し、御用（おんもち）いありて、御帰依（ごきえ）、他にことなりしかども、平城（へいぜい）ほどもなく嵯峨（さが）に世をとられさせ給いしかば、弘法ひき入れてありし程に、伝教大師は、嵯峨（さが）天皇の弘仁（こうにん）十三年六月四日、御入滅。同じき、弘仁十四年より、弘法大師、王の御師となり、真言宗を立てて、東寺を給い、真言和尚とがうし、此より八宗始る。一代の勝劣を判じて云く、第一真言大日経・第二華厳・第三は法華涅槃（ねはん）、等、云云。法華経は、阿含（あごん）・方等（ほうどう）・般若（はんにゃ）、等、に、対すれば、真実の経なれども、華厳経・大日経に望むれば、戯論（けろん）の法なり。教主釈尊は仏なれども、大日如来に向うれば、無明（むみょう）の辺域（へんいき）と申して、皇帝と俘囚（えびす）との如し。天台大師は盗人（ぬすびと）なり。真言の醍醐（だいご）を盗んで、法華経を醍醐（だいご）という、なんど、かかれしかば、法華経は、いみじとをもへども、弘法大師にあひぬれば、物のかずにもあらず。天竺（てんじく）の外道（げどう）は、さて置きぬ、漢土の南北が、法華経は、涅槃経に対すれば邪見の経といゐしにもすぐれ、華厳宗が、法華経は華厳経に対すれば、枝末（しまつ）教と申せしにもこへたり。例えば、彼（か）の月氏（がっし）の大慢婆羅門（だいまんばらもん）が、大自在天（だいじざいてん）・那羅延天（ならえんてん）・婆籔天（ばそてん）・教主釈尊、の、四人を高座の足につくりて、其の上にのぼって邪法を弘めしがごとし。伝教大師、御存生（ごぞんしょう）ならば、一言（いちごん）は、出（いだ）されべかりける事なり。又、義真（ぎしん）・円澄（えんちょう）・慈覚（じかく）・智証（ちしょう）、等、も、いかに御不審（ごふしん）は、なかりけるやらん。天下第一の大凶（だいきょう）なり。”

(2005.05.18)
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