”慈覚（じかく）大師は、去（い）ぬる、承和（しょうわ）五年に御入唐、漢土にして十年が間、天台・真言、の、二宗をならう。法華・大日経、の、勝劣を習いしに、法全（ほうぜん）・元政（げんしょう）、等、の、八人の真言師には、法華経と大日経は、理同事勝（りどうじしょう）等、云云。天台宗の志遠（しおん）・広修（こうしゅう）・維（ゆい）けん、等、に、習いしには、大日経は、方等部の摂（しょう）等、云云。同じき、承和十三年九月十日に、御帰朝、嘉祥（かじょう）元年六月十四日に、宣旨（せんじ）下（くだ）る。法華・大日経、等、の、勝劣は、漢土にして、しりがたかりけるかのゆへに、金剛頂（こんごうちょう）経の疏（しょ）七巻、蘇悉地（そしつじ）経の疏（しょ）七巻、已上（いじょう）十四巻、此の疏の心は、大日経・金剛頂経・蘇悉地経、の、義と、法華経の義は、其の所詮（しょせん）の理は、一同なれども、事相の印と真言とに、真言の三部経、すぐれたり、と、云云。此（こ）れは、偏（ひとえ）に、善無畏（ぜんむい）・金剛智（こんごうち）・不空（ふくう）、の、造りたる、大日経の疏（しょ）の心のごとし。然（しか）れども、我が心に、猶（なお）、不審（ふしん）やのこりけん。又、心にはとけてん、けれども、人の不審をはらさんとやおぼしけん。此の十四巻の疏を、御本尊の御前にさしをきて、御祈請（ごきしょう）ありき。かくは、造りて候へども、仏意（ぶっち）、計（はか）りがたし。大日の三部やすぐれたる、法華経の三部やまされる、と、御祈念、有りしかば、五日と申す五更（ごこう）に、忽（たちま）ちに、夢想あり。青天に大日輪かかり給へり。矢をもてこれを射（い）ければ、矢、飛んで天にのぼり、日輪の中に立ちぬ。日輪、動転（どうてん）して、すでに、地に落んとす、と、をもひて、うちさめぬ。悦（よろこ）んで云く、「我、吉夢あり。法華経に真言、勝（すぐ）れたり、と、造りつるふみは、仏意（ぶっち）に叶（かな）いけり」、と、悦ばせ給いて、宣旨（せんじ）を申し下（くだ）して、日本国に弘通（ぐずう）あり。而（しか）も、宣旨の心に云く、「遂（つい）に、知んぬ、天台の止観と真言の法義とは、理冥（りみょう）に符（あ）えり」、等、と、云云。祈請のごときんば、大日経に、法華経は、劣（れつ）なるやうなり。宣旨を申し下すには、法華経と大日経とは同じ、等、云云。
智証（ちしょう）大師は、本朝にしては、義真（ぎしん）和尚・円澄（えんちょう）大師・別当（べっとう）・慈覚（じかく）、等、の、弟子なり。顕密（けんみつ）の二道は、大体、此の国にして、学し給いけり。天台・真言、の、二宗の勝劣の御不審に、漢土へは渡り給けるか。去（い）ぬる、仁寿（にんじゅ）二年に、御入唐、漢土にしては、真言宗は、法全（ほうぜん）・元政（げんしょう）、等、に、ならはせ給い、大体、大日経と法華経とは、理同事勝、慈覚の義のごとし。天台宗は、良?（りょうしょ）和尚に、ならひ給い、真言・天台、の、勝劣、大日経は、華厳・法華、等、には、及ばず、等、云云。七年が間、漢土に経て、去（いぬ）る、貞観（じょうがん）元年五月十七日に、御帰朝、大日経の旨帰（しき）に云く、「法華、尚（なお）、及（およ）ばず、況（いわん）や、自余の教をや」、等、云云。此の釈は、法華経は、大日経には劣る、等、云云。又、授決（じゅけつ）集に云く、「真言・禅門、乃至（ないし）、若（も）し、華厳・法華・涅槃、等、の、経に、望むれば、是れ、摂引（しょういん）門」、等、云云。普賢（ふげん）経の記・論、の、記に云く、「同じ」、等、云云、貞観八年丙戌（ひのえいぬ）四月廿九日、壬申（みずのえさる）、勅宣（ちょくせん）を申し下して云く、「聞くならく、真言・止観、の、両教の宗は、同じく、醍醐（だいご）と号し、倶（とも）に、深秘（じんぴ）と称す」、等、云云。又、六月三日の勅宣（ちょくせん）に云く、「先師、既（すで）に、両業（りょうごう）を開いて、以（もっ）て、我が道と為（な）す。代代の座主（ざす）、相承（そうじょう）して、兼（か）ね、伝えざることなし。在後の輩（やから）、豈（あに）、旧迹（きゅうせき）に乖（そむ）かんや。聞くならく、山上の僧等、専（もっぱ）ら、先師の義に違（たが）いて、偏執（へんしゅう）の心を成（じょう）ず。殆（ほとん）ど、余風を扇揚（せんよう）し、旧業（くごう）を興隆するを顧（かえり）みざるに似たり。凡（およ）そ、厥（そ）の師資（しし）の道、一を闕（か）きても不可なり。伝弘（でんぐ）の勤（つと）め、寧（むし）ろ、兼備（けんび）せざらんや。今より以後、宜（よろ）しく、両教に通達するの人を以（もっ）て、延暦（えんりゃく）寺の座主（ざす）と為（な）し、立てて恒例（こうれい）と為（な）すべし」、と、云云。
されば、慈覚（じかく）・智証（ちしょう）、の、二人は、伝教・義真（ぎしん）の御弟子（みでし）、漢土にわたりては、又、天台・真言、の、明師に値（あ）いて、有りしかども、二宗の勝劣は、思い定めざりけるか。或（あるい）は、真言すぐれ、或は、法華すぐれ、或は、理同事勝、等、云云。宣旨（せんじ）を申し下すには、二宗の勝劣を論ぜん人は、違勅（いちょく）の者といましめられたり。此れ等は、皆、自語相違（じごそうい）といゐぬべし。他宗の人は、よも用いじとみえて候。但（ただ）、「二宗、斉等（さいとう）とは、先師、伝教大師の御義」、と、宣旨に引き載せられたり。（しかし、この文は、）抑（そもそ）も、伝教大師、いづれの書にかかれて候ぞや。此の事、よくよく尋（たず）ぬべし。慈覚・智証、と、日蓮とが、伝教大師の御事を、不審（ふしん）、申すは、親に値（あ）うての、年あらそひ、日天に値い奉りての、目くらべにては候へども、慈覚・智証、の、御かたふど（方人）をせさせ給はん人人は、分明（ぶんみょう）なる証文をかまへさせ給うべし。詮（せん）ずるところは、信をとらんがためなり。玄奘（げんじょう）三蔵は、月氏の婆沙（ばしゃ）論を見たりし人ぞかし。天竺（てんじく）にわたらざりし、宝法師（ほうほっし）にせめられにき。法護（ほうご）三蔵は、印度（いんど）の法華経をば見たれども、嘱累（ぞくるい）の先後をば、漢土の人みねども、?（あやまり）と、いひしぞかし。設（たと）い、慈覚の伝教大師に値（あ）い奉りて習い伝えたりとも、智証の義真（ぎしん）和尚に口決（くけつ）せりといふとも、伝教・義真、の、正文（しょうもん）に相違せば、あに不審を加えざらん。伝教大師の依憑（えびょう）集と申す文は、大師、第一の秘書なり。彼（か）の書の序に云く、「新来の真言家は、則（すなわ）ち、筆授（ひつじゅ）の相承（そうじょう）を泯（みん）じ、旧到（くとう）の華厳家は、則ち、影響（ようごう）の軌範（きも）を隠し、沈空（じんくう）の三論宗は、弾訶（だんか）の屈恥（くっち）を忘れて、称心（しょうしん）の酔（よい）を覆（おお）う。著有（じゃくう）の法相（ほっそう）は、撲揚（ぼくよう）の帰依（きえ）を非（なみ）し、青竜の判経（はんきょう）を撥（はら）う、等。乃至（ないし）、謹（つつし）んで、依憑（えびょう）集の一巻を著わして、同我（どうが）の後哲（こうてつ）に贈る。某（それ）の時、興（おこ）ること、日本第五十二葉（よう）、弘仁（こうにん）の七、丙申（ひのえさる）の歳なり」、云云。次ぎ下（しも）の正宗（しょうしゅう）に云く、「天竺の名僧、大唐、天台の教迹（きょうしゃく）、最（もっと）も邪正を簡（えら）ぶに堪（た）えたりと聞いて、渇仰（かつごう）して訪問す」、云云。次ぎ下に云く、「豈（あに）、中国（仏法の中国、インド）に法を失って、之（これ）を四維（しい）に求むるに非ずや。而（しか）も、此の方に識（し）ること有る者少し。魯人（ろじん）の如（ごと）きのみ」、等、云云。此の書は、法相（ほっそう）・三論・華厳・真言、の、四宗をせめて候、文なり。天台・真言の二宗、同一味ならば、いかでかせめ候べき。而（しか）も、不空（ふくう）三蔵等をば、魯人（ろじん）のごとし、なんど、かかれて候。善無畏（ぜんむい）・金剛智（こんごうち）・不空（ふくう）、の、真言宗、いみじくば、いかでか、魯人と悪口（あっく）あるべき。又、天竺（てんじく）の真言が、天台宗に同じきも、又、勝（すぐ）れたるならば、天竺の名僧、いかでか、不空にあつらへ、「中国（インド）に正法なし」、とは、いうべき。それはいかにもあれ、慈覚（じかく）・智証（ちしょう）、の、二人は、言（ことば）は、伝教大師の御弟子（みでし）とはなのらせ給ども、心は、御弟子にあらず。其の故は、此の書に云く、「謹（つつし）んで、依憑（えびょう）集一巻を著わして、同我（どうが）（我と同じ心）の後哲（こうてつ）に贈る」、等、云云。同我（どうが）の二字は、真言宗は、天台宗に劣る、と、ならひてこそ、同我にてはあるべけれ。我と（智証が我と言って）申し下さるる宣旨に云く、「専（もっぱ）ら、先師の義に違（たが）い、偏執（へんしゅう）の心を成（な）す」、等、云云。又、云く、「凡（およ）そ、厥（そ）の師資（しし）の道、一を闕（か）いても不可なり」、等、云云、此の宣旨のごとくならば、慈覚・智証、こそ、専ら、先師にそむく人にては候へ。かうせめ候も、をそれにては候へども、此れをせめずば、大日経・法華経、の、勝劣、やぶれなん、と、存じて、いのちをまとにかけて、せめ候なり。此の二人の人人の、弘法大師の邪義をせめ候はざりけるは、最も道理にて候いけるなり。されば、粮米（ろうまい）をつくし、人をわづらはして、漢土へわたらせ給はんよりは、本師、伝教大師の御義をよくよくつくさせ給うべかりけるにや。されば、叡山（えいざん）の仏法は、但（た）だ、伝教大師・義真（ぎしん）和尚・円澄（えんちょう）大師、の、三代計（ばか）りにてやありけん。天台座主（ざす）、すでに、真言の座主（ざす）にうつりぬ。名と所領とは天台山、其の主（ぬし）は、真言師なり。”
(2005.05.19)
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