”仏を不孝の人と云いしは、九十五種の外道なり、父母の命（めい）に背（そむ）いて無為（むい）に入り、還って父母を導くは、孝の手本なる事、仏、其の証拠なるべし、彼の浄蔵・浄眼は、父の妙荘厳王、外道の法に著（ちゃく）して、仏法に背（そむ）き給いしかども、二人の太子は、父の命に背（そむ）いて、雲雷音王仏の御弟子となり、終（つい）に父を導いて、沙羅樹王仏と申す仏になし申されけるは、不孝の人と云うべきか、経文には、棄恩入無為・真実報恩者、と説いて、今生の恩愛をば皆すてて、仏法の実の道に入る、是れ実に恩をしれる人なりと見えたり、又、主君の恩の深き事、汝よりも能くしれり、汝、若（も）し、知恩の望あらば、深く諌（いさ）め、強いて奏せよ、非道にも主命に随はんと云う事、佞臣（ねいじん）の至り、不忠の極りなり、殷（いん）の紂王（ちゅうおう）は、悪王、比干は、忠臣なり、政事（まつりごと）、理に違いしを見て、強（しい）て、諌（いさ）めしかば、即（そく）、比干は、胸を割かる、紂王（ゆうおう）は、比干、死して後、周の王に打たれぬ、今の世までも、比干は忠臣といはれ、紂王は悪王といはる、夏（か）の桀王（けつおう）を諌（いさ）めし、竜蓬（りゅうほう）は、頭をきられぬ、されども、桀王（けつおう）は悪王、竜蓬（りゅうほう）は忠臣とぞ云う、主君を三度諌むるに、用ゐずば山林に交れ、とこそ教へたれ、何ぞ、其の非を見ながら黙せんと云うや、古の賢人、世を遁れて山林に交りし先蹤（せんしょう）を集めて、聊（いささ）か、汝が愚耳に聞かしめん、殷（いん）の代の太公望は、?渓（はけい）と云う谷に隠る、周の代の伯夷（はくい）・叔斉（しゅくせい）は、首陽山と云う山に籠（こも）る、秦の綺里季（きりき）は、商洛山に入り、漢の厳光（げんこう）は、孤亭（こてい）に居し、晋（しん）の介子綏（かいしすい）は、緜上（めんじょう）山に隠れぬ、此等をば不忠と云うべきか、愚（おろ）かなり、汝、忠を存ぜば、諌（いさ）むべし、孝を思はば、言うべきなり。
先（ま）ず、汝、権教・権宗の人は多く、此の宗の人は少し、何ぞ、多を捨て、少に付くと云う事、必ず多きが尊くして、少きが卑きにあらず、賢善の人は希に、愚悪の者は多し、麒麟（きりん）・鸞鳳（らんぽう）は、禽獣（きんじゅう）の奇秀なり、然（しか）れども、是は甚だ少し、牛羊（ごよう）・烏鴿（うごう）は、畜鳥の拙卑なり、されども是は転（うたた）多し、必ず多きがたっとくして、少きがいやしくば、麒麟（きりん）をすてて、牛羊（ごよう）をとり、鸞鳳（らんぽう）を閣（さしお）いて、烏鴿（うごう）をとるべきか、摩尼（まに）・金剛は、金石の霊異なり、此の宝は乏しく、瓦礫（がりゃく）・土石は、徒物（いたずらもの）の至り、是は又、巨多なり、汝が言の如くならば、玉なんどをば捨てて、瓦礫（がりゃく）を用ゆべきか、はかなし、はかなし、聖君は希にして、千年に一たび出で、賢佐は五百年に一たび顕る、摩尼は空しく名のみ聞く、麟鳳（きほう）、誰か実を見たるや、世間出世、善き者は乏しく、悪き者は多き事、眼前なり、然（しか）れば、何ぞ強（あなが）ちに、少きをおろかにして、多きを詮とするや、土沙は多けれども、米穀は希なり、木皮は充満すれども、布絹は些少（さしょう）なり、汝、只（ただ）、正理を以（もっ）て、前（さき）とすべし、別して、人の多きを以て、本とすることなかれ。
爰（ここ）に、愚人、席をさり、袂（たもと）をかいつくろいて云く、誠に聖教の理をきくに、人身は得難く、天上の絲筋（いとすじ）の、海底の針に貫けるよりも希に、仏法は聞き難くして、一眼の亀の、浮木に遇うよりも難し、今、既に、得難き人界に生をうけ、値（あ）い難き仏教を見聞しつ、今生をもだし（黙止）ては、又、何れの世にか、生死を離れ、菩提を証すべき、夫（そ）れ、一劫（こう）受生の骨は、山よりも高けれども、仏法の為にはいまだ一骨をもすてず、多生恩愛の涙は、海よりも深けれども、尚（なお）、後世の為には一滴をも落さず、拙きが中に拙く、愚かなるが中に愚かなり、設（たと）ひ、命をすて身をやぶるとも、生を軽くして、仏道に入り、父母の菩提を資（たす）け、愚身が、獄縛（ごくばく）をも免るべし、能く能く、教を示し給へ。抑（そもそも）、法華経を信ずる、其の行相、如何（いかん）、五種の行の中には、先（ま）ず、何れの行をか修すべき、丁寧に尊教を聞かん事を願う。”
(2005.05.01)
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