appeal

”うれしきかな、末法流布に生れあへる我等、かなしきかな、今度（このたび）、此の経を信ぜざる人人。抑（そもそも）、人界に生を受くるもの、誰か無常を免れん。さあらんに、取っては、何ぞ、後世のつとめをいたさざらんや。倩（つらつら）、世間の体を観ずれば、人、皆、口には、此の経を信じ、手には、経巻をにぎるといへども、経の心にそむく（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）間、悪道を免れ難し。譬えば、人に、皆、五臓あり。一臓も損ずれば、其の臓より病（やまい）出て来て、余の臓を破り、終（つい）に、命を失うが如し。爰（ここ）を以て、伝教大師は、「法華経を讃すと雖（いえど）も、還（かえ）って、法華の心を死（ころ）す」、等、云云。文の心は、法華経を持ち読み奉り、讃むれども、法華の心に背きぬれば（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）、還って、釈尊、十方の諸仏を殺すに成りぬ、と、申す意（こころ）なり。終（つい）に、世間の悪業、衆罪は、須弥（しゅみ）の如くなれども、此の経にあひ奉りぬれば、諸罪は、霜露（そうろ） の如くに、法華経の日輪に値い奉りて消ゆべし。然（しか）れども、此の経の十四謗法の中に、一も二も、をかしぬれば、其の罪、消えがたし。所以（ゆえん）は何（いか）ん、一大三千界のあらゆる有情を殺したりとも、争（いかで）か、一仏を殺す罪に及ばんや。法華の心に背きぬれば（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）、十方の仏の命を失ふ罪なり。此のをきてに背くを、謗法（ほうぼう）の者とは申すなり。法華経を持ち読み奉り、讃むれども、法華の心に背きぬれば（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）、十方の仏の命を失ふ罪なり。地獄、おそるべし、炎を以て家とす。餓鬼、悲むべし、飢渇（けかつ）にうへて子を食ふ。修羅は、闘諍（とうじょう）なり。畜生は、残害とて、互に殺しあふ。紅蓮（ぐれん）地獄と申すは、くれなゐのはちすとよむ。其の故は、余りに寒につめられて、こごむ間、せなかわれて肉の出でたるが、紅の蓮に似たるなり。況（いわん）や、大紅蓮をや。かかる悪所にゆけば、王位・将軍、も物ならず、獄卒の呵責（かしゃく）にあへる姿は、猿をまはすに異ならず。此の時は、争（いかで）か、名聞名利・我慢偏執、有るべきや。
思食（おぼしめ）すべし、法華経をしれる僧を、不思議の志にて、一度も供養（折伏）しなば、悪道に行くべからず。何に況や、十度・二十度、乃至（ないし）、五年・十年、一期生の間、供養（折伏）せる功徳をば、仏の智慧にても知りがたし。”此の経の行者を一度供養”（折伏）、する功徳は、釈迦仏を直ちに八十億劫が間、無量の宝を尽して供養せる功徳に、百千万億、勝れたり、と、仏は説かせ給いて候。此の経にあひ奉りぬれば、悦び身に余り、左右の眼に涙浮びて、釈尊の御恩、報じ尽しがたし。かやうに、”此の山まで、度度の御供養”（折伏）、は、法華経、並に、釈迦尊の御恩を報じ給うに成るべく候。弥（いよいよ）、はげませ給うべし。懈（おこた）ることなかれ。皆、人の、此の経を信じ始むる時は、信心有る様に見え候が、中程は、信心もよはく、僧をも恭敬せず、供養（折伏）をもなさず、自慢して悪見をなす。これ、恐るべし、恐るべし。始より終りまで、弥（いよいよ）、信心をいたすべし。さなくして、後悔やあらんずらん。譬えば、鎌倉より京へは十二日の道なり。それを十一日余り歩をはこびて、今一日に成りて、歩をさしをきては、何として、都の月をば詠（なが）め候べき。何としても、此の経の心をしれる僧に近づき、弥（いよいよ）、法の道理を聴聞して、信心の歩を運ぶべし。
噫（ああ）、過ぎし方の程なきを以て知んぬ。我等が命、今、幾程もなき事を、春の朝（あした）に花をながめし時、ともなひ遊びし人は、花と共に無常の嵐に散りはてて、名のみ残りて、其の人はなし。花は散りぬといへども、又、こん春（しゅん）も発（ひら）くべし。されども、消えにし人は、亦（また）、いかならん世にか来るべき。秋の暮に月を詠めし時、戯れ、むつびし人も、月と共に有為（うい）の雲に入りて後、面影ばかり身にそひて、物いふことなし。月は西山に入るといへども、亦（また）、こん秋（しゅう）も、詠むべし。然（しか）れども、かくれし人は、今、いづくにか住みぬらん、おぼつかなし。無常の虎のなく音は、耳にちかづくといへども、聞いて驚くことなし。屠所（としょ）の羊の、今、幾日か、無常の道を歩まん。雪山の寒苦鳥（かんくちょう）は、寒苦にせめられて、夜明なば栖（す）つくらんと鳴くといへども、日出でぬれば、朝日のあたたかなるに、眠り、忘れて、又、栖をつくらずして、一生、虚く鳴くことをう。一切衆生も、亦復（またまた）、是くの如し。地獄に堕ちて、炎にむせぶ時は、願くは、今度（このたび）、人間に生れて、諸事を閣（さしお）ひて、”三宝を供養”（折伏）し、後世、菩提をたすからんと願へども、たまたま人間に来る時は、名聞名利の風はげしく、仏道修行（折伏）の灯は消えやすし。無益の事には、財宝をつくすにおしからず。”仏法僧に、すこしの供養”（折伏）、をなすには、是をものうく思ふ事、これただごとにあらず。地獄の使のきをふものなり。寸善尺魔と申すは是なり。其の上、此の国は、謗法の土なれば、守護の善神は、法味にうへて、社（やしろ）をすて天に上り給へば、社には悪鬼入りかはりて、多くの人を導く。仏陀、化をやめて、寂光土へ帰り給へば、堂塔寺社は、徒（いたずら）に、魔縁の栖（すみか）と成りぬ。国の費（ついえ）、民の歎きにて、いらかを並べたる計りなり。是れ、私の言にあらず、経文に、これあり。習ふべし。
諸仏も、諸神も、謗法の供養をば、全く、請け取り給はず。況や、人間としてこれをうくべきや。春日大明神の御託宣に云く、「飯に銅の炎をば食すとも、心、穢（けが）れたる人（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）の物をうけじ。座に銅の焔には坐すとも、心、汚れたる人（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）の家にはいたらじ。草の、廊（ろう）・萱（かや）、の軒にはいたるべし」、と、云へり。「縦令（たとい）、千日のしめを引くとも、不信の所（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）には至らじ。重服深厚の家なりとも、有信の所には至るべし」、云云。是くの如く、善神は、此の謗法の国をばなげきて、天に上らせ給いて候。心けがれたると申すは、法華経を持たざる人（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）の事なり。此の経の五の巻に見えたり。謗法の供養をば、銅焔とこそおほせられたれ。神だにも、是くの如し。況や、我等凡夫として、ほむら（焔）をば食すべしや。人の子として我が親を殺したらんものの、我に物をえさせんに、是を取るべきや。いかなる、智者・聖人、も、無間地獄を遁るべからず。又、それにも近づくべからず。与同罪、恐るべし、恐るべし。
釈尊は、一切の諸仏・一切の諸神・人天大会・一切衆生、の、父なり、主なり、師なり。此の釈尊を殺したらん（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）に、争（いかで）か、諸天善神等、うれしく思食（おぼしめ）すべき。今、此の国の一切の諸人は、皆、釈尊の御敵なり。在家の、俗男・俗女、等、よりも、邪智心の法師ばら（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）は、殊の外の御敵なり。智慧に於ても、正智あり、邪智あり、智慧ありとも、其の邪義には随ふべからず。貴僧・高僧、には、依るべからず。賎（いやし）き者なりとも、此の経の謂（いわ）れを知りたらんものをば、生身の如来のごとくに、礼拝供養すべし。是れ、経文なり。されば、伝教大師は、「無智破戒の男女等も、此の経を信ぜん者は、小乗二百五十戒の僧の上に座席に居（すえ）よ。末座すべからず。況や、大乗、此の経の僧をや」、と、あそばされたり。今、生身の如来の如くにみえたる極楽寺の良観房（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）よりも、此の経を信じたる男女は、座席を高く居（すえ）ることこそ候へ。彼の二百五十戒の良観房も、日蓮（道理を説く者）に会いぬれば、腹をたて、眼をいからす。是、ただごとにはあらず。智者の身に、魔の入りかはればなり。譬えば、本性よき人なれども、酒に酔いぬれば、あしき心、出来（しゅったい）し、人の為にあしきが如し。仏は、「法華以前の、迦葉・舎利弗・目連、等、をば、是を供養せん者は、三悪道に墮つべし。彼が心は、犬野干（いぬやかん）の心には劣れり」、と、説き給いて候なり。彼の四大声聞等は、二百五十戒を持つことは、金剛の如し。三千の威儀、具足する事は、十五夜の月の如くなりしかども、法華経を持たざる時は、是くの如く、仰せられたり。何に況や、それに劣れる、今時の者共をや。
建長寺・円覚寺、の僧共の、作法戒文を破る事（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）は、大山の頽（くず）れたるが如く、威儀の放埒（ほうらつ）なること（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）は、猿に似たり。是を供養して、後世を助からんと思ふは、はかなし、はかなし。守護の善神、此の国を捨つる事、疑あることなし。昔、釈尊の御前にして、諸天善神・菩薩・声聞、異口同音に、誓をたてさせ給いて、若し、法華経の御敵（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）の国あらば、或は、六月に霜霰（しもあられ）と成りて、国を飢饉せさせんと申し、或は、小虫と成りて、五穀をはみ失はんと申し、或は、旱魃をなさん、或は、大水と成りて、田園をながさんと申し、或は、大風と成りて、人民を吹き殺さんと申し、或は、悪鬼と成りて、なやまさんと、面面に申させ給ふ。今の八幡大菩薩も、其の座におはせしなり。争（いかで）か、霊山の起請（きしょう）の破るるをおそれ給はざらん。起請を破らせ給はば、無間地獄は、疑なき者なり。恐れ給うべし、恐れ給うべし。今までは、正（まさし）く、仏の御使、出世して、此の経を弘めず、国主もあながちに、御敵にはならせ給はず。但（ただ）、いづれも貴しとのみ思ふ計りなり。
今、某（それがし）、仏の御使として、此の経を弘むるに依りて、上一人より、下万民に至るまで、皆、謗法と成り畢（おわ）んぬ。今までは、（諸天善神は、）此の国の者ども、法華経の御敵にはなさじと、一子のあひにくの如く、捨てかねておはせども、霊山の起請のおそろしさに、社を焼き払いて、天に上らせ給いぬ。さはあれども、身命をおしまぬ法華経の行者あれば、其の頭（こうべ）には住むべし。天照太神・八幡大菩薩、天に上らせ給はば、其の余の諸神、争（いかで）か、社に留るべき。縦（たと）ひ、捨てじと思食すとも、霊山のやくそくのままに、某、呵責し奉らば、一日もやはか、おはすべき。譬えば、盗人の候に、知れぬ時は、かしこや、ここに住み候へども、能（よ）く、案内知りたる者の、是こそ盗人（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）と、ののしり、どめけば、おもはぬ外に、栖（すみか）を去るが如く、某にささへられて、社をば捨て給ふ。然るに、此の国、思いの外に、悪鬼神の住家となれり。哀なり、哀なり。
又、一代聖教を弘むる人多くおはせども、是れ程の大事の法門をば、伝教・天台、も、いまだ仰せられず、其も道理なり、末法の始の五百年に、上行菩薩の出世あって、弘め給ふべき法門なるが故なり。相構（かま）へて、いかにしても、此の度、此の経を能（よ）く信じて、命終の時、千仏の迎いに預り、霊山浄土に走りまいり、自受法楽すべし。信心弱くして、成仏ののびん時、某をうらみさせ給ふな。譬えば、病者に良薬を与ふるに、毒を好んでくひぬれば（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）、其の病、愈（い）えがたき時、我がとがとは思はず、還（かえ）って医師を恨むるが如くなるべし。此の経の信心と申すは、少しも私なく、経文の如くに、人の言を用ひず、法華一部に、背く事（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）無ければ、仏に成り候ぞ。仏に成り候事は、別の様は候はず。南無妙法蓮華経、と、他事なく、唱へ申して候へば、天然と、三十二相・八十種好、を備うるなり。「如我等無異」、と、申して、釈尊程の仏に、やすやすと成り候なり。譬えば、鳥の卵は、始は水なり。其の水の中より誰かなすともなけれども、觜（くちばし）よ目よと厳（かざ）り出来（いでき）て、虚空にかけるが如し。我等も、無明の卵にしてあさましき身なれども、南無妙法蓮華経、の、唱への母にあたためられまいらせて、三十二相の觜（くちばし）出でて、八十種好の鎧毛（よろいげ）生（おい）そろひて、実相真如の虚空にかけるべし。爰（ここ）を以て、経に云く、「一切衆生は、無明の卵に処して、智慧の口ばしなし。仏母の鳥は、分段同居の古栖に返りて、無明の卵をたたき破りて、一切衆生の鳥をすだてて、法性真如の大虚にとばしむ」、と、説けり（取意）。
有解無信（うげむしん）とて、法門をば解（さと）りて、信心なき者は、更に、成仏すべからず。有信無解（うしんむげ）とて、解はなくとも、信心あるものは、成仏すべし。皆、此の経の意（こころ）なり。私の言にはあらず。されば、二の巻には、「信を以て入ることを得。己が智分に非ず」、とて、智慧第一の舎利弗も、但（ただ）、此の経を受け持ち、信心強盛にして、仏になれり、己が智慧にて、仏にならず、と、説き給へり。舎利弗だにも、智慧にては仏にならず。況（いわん）や、我等衆生、少分の法門を心得たりとも、信心なくば、仏にならんこと、おぼつかなし。末代の衆生は、法門を少分こころえ、僧をあなづり、法をいるかせにして（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）、悪道におつべし、と、説き給へり。法をこころえたるしるしには、”僧を敬ひ、法をあがめ、仏を供養”（折伏）、すべし。今は、仏、ましまさず、解悟（げご）の智識を仏と敬ふべし。争（いかで）か、徳分なからんや。後世を願はん者は、名利名聞を捨てて、何に賎しき者なりとも、法華経を説かん僧（道理を説く者）を、生身の如来の如くに、敬ふべし。是れ、正く、経文なり。
今時の禅宗は、大段、仁義礼智信、の、五常に背けり。有智の高徳をおそれ、老いたるを敬ひ、幼きを愛するは、内外典の法なり。然るを、彼の僧家の者を見れば、昨日・今日、まで、田夫野人にして、黒白を知らざる者も、かちん（褐色）の直綴（じきとつ）をだにも、著（き）つれば、うち慢じて、天台・真言、の有智高徳の人をあなづり、礼をもせず、其の上に居らんと思うなり。是れ、傍若無人にして、畜生に劣れり。爰（ここ）を以て、伝教大師の御釈に云く、「川獺（せんだつ）祭魚のこころざし、林烏父祖（りんうふそ）の食を通ず。鳩鴿（きゅうごう）三枝の礼あり。行雁（こうがん）連（つら）を乱らず。羔羊（こうよう）踞（うずくま）りて、乳を飲む。賎き畜生すら、礼を知ること是くの如し。何ぞ、人倫に於て、其の礼なからんや」、と、あそばされたり（取意）。彼等が法に迷ふ事（例えば、本門の仏教者が、汚い大殺戮、イラク戦争を支持、支援すること）、道理なり。人倫にしてだにも知らず、是れ、天魔破旬のふるまひにあらずや。
是等の法門を、能（よ）く能く、明らめて、一部八巻、廿八品を頭にいただき、懈（おこた）らず、行ひ給へ。又、某を恋しくおはせん時は、日日に日を拝ませ給へ。某は、日に一度、天の日に影をうつす者にて候。此の僧によませまひらせて、聴聞あるべし。此の僧を、解悟（げご）の智識と憑（たの）み給いて、つねに、法門、御たづね候べし。聞かずんば、争か、迷闇の雲を払はん。足なくして、争か、千里の道を行かんや。返す返す、此の書をつねによませて、御聴聞あるべし。事事、面の次を期し候間、委細には申し述べず候。穴賢穴賢。

　　弘安三年二月　日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日蓮　御判

　新池殿

”

（新池御書、編年体御書P1731 御書1440）

(2005.09.18)
next
back
index
home
other lita site