| 仏陀の悟った根本の法とは何かを探求していた天台は 無量義経の中の ”一法”という言葉に着目し、生命の一瞬の生滅の繰り返しによる世界創造がその”一法”の本質であることを 無量義経から読み取った。しかしそれ以上の具体的な”一法”の実態は無量義経には説かれておらず、 他の無量義経以前の般若経、大日経、楞伽経、阿弥陀経、阿含経、華厳経等にも そのすばらしさ（大日経）や 世界との関わり方（華厳経）や現れ方（般若経）等の部分的概観的なものしか説かれておらず、無量義経の 次ぎの法華経においてはじめてその”一法”の具体的な実態が明かされていることがわかった。 すなわち、 法華経の方便品、譬喩品における法説衆（法によって悟る衆生）の舎利弗の受記から、 舎利弗がその文から悟ったとされる方便品の”諸法実相”の文に その一法の具体的な実態を読み取った。すなわち、 ”諸法実相・所謂諸法・如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・ 如是報・如是本末究竟等”。 |
| ”円融の三諦”（空諦、仮諦、中諦） を明す。 |
| 諸法（世界）の実相（一法）は、所謂（いわゆる）諸法（世界） として、 如是相（如はこれ相と現れる）・如是性（如はこれ性と現れる）・如是体（如はこれ体と現れる）・ 如是力（如はこれ力と現れる）・如是作（如はこれ作と現れる）・如是因（如はこれ因と現れる）・ 如是縁（如はこれ縁と現れる）・如是果（如はこれ果と現れる）・如是報（如はこれ報と現れる）・ 如是（かくのごとく） （如是相）を”本”として（如是報）を”末”として究竟して等（ひとし）い。また実相（一法）を”本”として、 諸法（世界）を”末”として 究竟して等（ひとし）い。つまり、諸法（世界）は実相（一法）であり その実相（一法）とは如（空）なるものが相・性・体・力・作・因・縁・果・報の”相”から”報”までの統一された 変化相（仮）として 現れるもの（世界）である。これは”仮諦”をあらわしている。つまり、 諸法（世界）は実相（一法）であり”仮諦”である。 |
| 諸法（世界）の実相（一法）は、所謂（いわゆる）諸法（世界） は如であり、 是相如（相はこれ如である）・是性如（性はこれ如である）・是体如（体はこれ如である）・ 是力如（力はこれ如である）・是作如（作はこれ如である）・是因如（因はこれ如である）・ 是縁如（縁はこれ如である）・是果如（果はこれ如である）・是報如（報はこれ如である）・ 是（これは） （是相如）を”本”として（是報如）を”末”として究竟して等（ひとし）い。また実相（一法）を”本”として、 諸法（世界）を”末”として 究竟して等（ひとし）い。つまり、諸法（世界）は実相（一法）であり その実相（一法）とは相・性・体・力・作・因・縁・果・報の”相”から”報”までの統一された変化相（仮）（世界）は 如（空）である、 というものである。これは”空諦”をあらわしている。つまり、諸法（世界）は実相（一法）であり”空諦”である。 |
| 諸法（世界）の実相（一法）は、所謂（いわゆる）諸法（世界）（即） 如は是であり、相如是（相即如は是である）・性如是（性即如は是である）・体如是（体即如は是である）・ 力如是（力即如は是である）・作如是（作即如は是である）・因如是（因即如は是である）・ 縁如是（縁即如は是である）・果如是（果即如は是である）・報如是（報即如は是である）・ （相如是）を”本”として（報如是）を”末”として究竟して等（ひとし）い。また実相（一法）を”本”として、 諸法（世界）を”末”として 究竟して等（ひとし）い。つまり、諸法（世界）は実相（一法）であり、 如（空）なるものが相・性・体・力・作・因・縁・果・報の”相”から”報”までの統一された変化相（仮）（世界）として 現れるものであり、かつ、その実相（一法）とは相・性・体・力・作・因・縁・果・報の”相”から”報”までの 統一された変化相（仮）（世界）は如（空）である、 というのが是（真理）である。これは”中諦”をあらわしている。つまり、 諸法（世界）は実相（一法）であり”中諦”である。 |
| したがって諸法（世界）は実相（一法）であり、 ”中諦”を”本”、”仮諦”を”末”として究竟して等（ひとし）い、三諦即一諦、一諦即三諦である。 そしてその最高の優位は三身即一身、一身即三身の如来となる。つまり、諸法（世界）である実相（一法）は 小乗教等が説く単なる ”仮諦”ではなく、般若経、華厳経等で説く単なる”空諦”或は単なる”中諦”でもなく、法華経等で説く ”空、仮、中”の”三諦”が本末究竟等する”円融の三諦”がその実相（一法）であるということになり、 それを最高の優位に まで具現した生命を”一身即三身如来”という。 |
| 実相（一法）の名を明かす。 |
| また、その実相（一法）の名は、薬草品の ”以一妙音、演暢斯義”、化城品の”常楽説是、妙法蓮華経”、提婆品の”我有大乗、名妙法蓮華経”等から 題目の”妙法蓮華経”であり、仏陀は”一法”を”妙法蓮華経”と名ずけ、”妙”の字を”空”の義から般若経等で、 ”法”の字を”法体”の義から法華経等で、 ”蓮華”の字を”因果”（因縁）の義から華厳経等で、”経”の字を”仮”（現象世界）の義から阿含経等で、 それぞれの現われを説明し、 無量義経で生命の一瞬の生滅の繰り返しによる 諸法（世界）は 一法”妙法蓮華経”より生じるを説いて、法華経で一法の”妙法蓮華経”の具体的実態、諸法（世界） 即実相（一法）”妙法蓮華経”を説き明かし、涅槃経でその一法”妙法蓮華経”の流通を勧める（涅槃経巻九如来性品の ”法華・・・秋収冬蔵・・”等、付嘱の文より）。 |
| ”理の一念三千”を明かす。 |
| さらに天台はこの無量義経の生命の一瞬の生滅に着目し、 生命の一瞬の生滅の繰り返しで現れる実際の変化相（仮）（世界）は、その一瞬に、 統一された変化相の十如是（相、性、体、力、作、因、縁、果、報）に よって、十界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、声聞、縁覚、菩薩、仏）のそれぞれの世界の差異相（国土世間） となって現れ、さらに十界それぞれの衆生（生命）（界単位）の差異相（衆生世間）となって現れ、さらに 十界それぞれの個々の衆生（生命）の差異相（五陰世間）と なって現れることを見出した。さらに十界はそれぞれに十界を具すること（十界互具）から、 諸法（世界）は一瞬の生命（一念）に三千（百界、十如是、三世間）の世間の生滅の繰り返しとなって あらわれる実相（一法） であり、かつ実相（一法）は一瞬の生命（一念）に三千の世間の生滅の繰り返しとなってあらわれる諸法（世界） であることを悟った。これが一法”妙法蓮華経”の実態であり、これを”理の一念三千”という。 |
| ”国土世間”を明かす。 |
| さらにまた十界 （地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、声聞、縁覚、菩薩、仏）のそれぞれの”国土世間”の真の”国土世間”が ”娑婆世界”、すなわち”今ここ”の現実世界であることが法華経の寿量品で明かされる。 すなわちそれまで法華経以前に さまざまな経で説かれていた十界それぞれの”国土世間”（例えば地獄は地の下、天国は空の上、修羅は 海の辺、声聞、縁覚は方便土、菩薩は実報土、仏は寂光土等）が、法華経にきてはじめて、 地獄界ら仏界までの”国土世間”の真の住所（場所）として、 本末究竟等して”今ここ”の”娑婆世界”（現実世界）であると決定された。 |
| ”十界互具”の依文と”即身成仏”を明かす。 |
| さらにまた、法華経の方便品の”開示悟入”の文で十界の それぞれの衆生（生命）にすでに仏界が備わっていることが示され、必然的に他の九界も備わって いることになり、”十界互具”が 明かされ、九界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、声聞、縁覚、菩薩）のそれぞれの衆生がそのままの 境涯でそれぞれの衆生の仏界を開くことで成仏できる”即身成仏”がその根拠とともに明らかにされた。 法華経以前の経（大日経、阿弥陀経等）に説かれる”即身成仏”はその有り様のみが説かれるだけで その根拠（開示悟入、十界互具、一念三千等）は説かれていない。また、法華経ではその根拠から 九界のすべての衆生の成仏が示され、その九界のそれぞれの”成仏の記別”も説かれるが、 法華経以前の経（大日経、阿弥陀経等）では二乗、女人、悪人等の成仏は説かれないし、 説かれてもその根拠も”成仏の記別”も明かされず、”有名無実”であり、部分観或は 衆生の性欲（しょうよく）にしたがって説かれた 方便経だということがわかる。 |
| 永遠の生命を明かす。 |
| 仏陀は法華経の寿量品で応身如来（現実の仏陀）として 自分は三十歳のとき菩提樹下ではじめて成仏（始成正覚）したのではなく実は 過去久遠の昔にすでに成仏していたことを明かし、 生命が永遠であることを説いた。すなわち生命は”一念三千”の一瞬の繰り返しであり、 ”一念三千”の一生の繰り返しであり、”一念三千”の 無限の繰り返しであることを明かした。しかし久遠の昔の成仏の”本因”が何であるかは文上に直截に 明らかには説かれず未来に托された。すなわち、法華経の迹門の方便品の ”諸法実相”の”理の一念三千”は嘱累品で 未来に托され、法華経の本門の寿量品の”本因”の”事の一念三千”は 神力品で未来に托された。（天台は法華経二十八品の前半の十四品を迹門、 後半の十四品を本門として二つに分けている。） |
| 法華経の迹門の”諸法実相”の”理の一念三千”は、 中国の”天台”によってすでに説かれた。法華経の本門の”本因”の”事の一念三千”は、 日本の”日蓮”によって説かれることになる。 |
| (1998.6.26) |
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