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因果倶時

(一つ)


”因、縁、果の法則”、”境智冥合”は、 それぞれに、”因、縁、果の法則”、”境智冥合”を含んでいる。さらに、”因”には、”縁”と”果”とが 含まれ、”境”には、”智”が含まれている。 そして、”因”と”境”とは同じものであり、したがって、すべては”因”に集約される。


すなわち、すべては、”一つ”である。


(因果倶時)


机と指との間をどんなに分割しても、机と 指との間には必ず空間があるはずなのに、なぜ、指は机に触れてしまうのか。これは、”ゼノンの 矢”と同じ”パラドックス”で、一つの前提だけで実行しているつもりが、実は、二つの前提を 選んで実行してしまっているために起る、錯覚のようなものだ。 まず、”私”は、机と指の間を”分割して進む”という前提を選んで実行いているはずが、 いつのまにか、”自由に進む”という 別の前提を選んで切り替えて実行し続けるので、指は必然的に机に触れてしまう。”私”が、はじめの 前提通りに、ずっ と分割して進んでいれば、指は永遠に机に触れることはない。”私”は、二番目の前提に気がつかず に、というよりもむしろ、物理的に無理なので無意識のうちに、 二番目の前提を選んで実行して机に触れてしまう。この”私”が選んだ対象を”境”(縁)といい、 選んでいる”私” を”智”(果ー縁)という。 上の場合の ”因”(法則)とは、”物、或いは物と物、或いは物と物との間は、条件によって、いくらでも分割できるし、 接触もできるし、通り抜ける こともできる、等” というもので、 それらの条件を含めた選択肢を”縁”という。”私”が、どの選択肢(縁)を選ぼうがその選ばれた選択肢(縁) の”果”は 決まって いるし、”因”の中にその”因”によるすべての選択肢(縁)は含まれている。したがって、”因”、”縁”、”果”、 は”倶時”であり、”私”には、 無数の”縁”を 選ぶ無数の選択肢(縁)が与え られている。”自由”とは、この”選択権”であり、”自由”の大きさとは、選択することができ、かつ 実行可能な選択肢(縁)の数 の多さである。


”因果倶時”が決定論に陥らないのは、 ”行為する生命”の”因果”の間に、この実行可能な選択肢の”縁”があるからで、 この選択肢(縁)は、”行為する生命”の”智恵”によって無限に開発することができる。


(自由)


机に触れることも、パソコンをやることも、人生をどう生きる かということも ”自由”だけれども、条件(因、縁)によって、 選択肢(縁)が限られたり、選択を間違えたりしては、よりよい ”自由”とはいえない。この条件というのが、”智恵”の有る無し、 善し悪しであり、記憶、表象、欲、感情、 等(直前の過去から、ずっと以前の過去の因、縁によるものも含めて)の”生命の属性”の 状態、すなわち、その一瞬の”生命の境涯”である。(対象の条件は、認識する主体の条件 に含まれる)


”物質”は選択肢(選択できる縁)がなく、”不自由”であり、 ”ウィルス”はいくらかあるので、いくらか”自由”であり、”人間”はすこぶるあるので、すこぶる ”自由”であり、そして、 その”最高の自由”が、”最高の智恵”の”最高の優位”(仏陀)の”自由”である。


不自由な、 ”行為しない生命”(物質)の”夢”は、”行為する生命”の”自由”であり、”不自由”な”物質”から、 より”自由”な”生命”へと、 ”生命”の”進化”、”歴史”は、”自由”の”進化”であり”歴史”である。


”人間”は、”人間”の都合で出現したのでは なく、”生命”の都合 で出現した。”生命の目的”(最高の優位)(最高の自由)のために”人間”は出現した。


”人間”は、より”生命の目的”に近い、 より尊貴な”生命”である。


(1998.3.8)

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