”爰（ここ）に、愚人、色を作（な）して云く、汝、賎（いやし）き身を以（もっ）て、恣（ほしいまま）に、莠言（ゆうげん）を吐く、悟つて言うか、迷って言うか、理非、弁（わきま）え難し、忝（かたじけ）なくも、善導和尚は、弥陀、善逝（ぜんせい）の応化、或は勢至（せいし）菩薩の化身と云へり、法然上人も、亦（また）然（しか）なり、善導の後身といへり、上古の先達（せんだつ）たる上、行徳秀発し、解了（げりょう）、底を極めたり、何（なん）ぞ、悪道に堕（お）ち給うと云うや、聖人、云く、汝が言、然（しか）なり、予も仰（あお）いで信を取ること、此くの如し、但（ただ）し、仏法は、強（あなが）ちに、人の貴賎には依るべからず、只、経文を先きとすべし、身の賎（いやしき）をもって、其の法を軽んずる事なかれ、有人楽生悪死（うにんぎょうしょうおし）・有人楽死悪生（うにんぎょうしおしょう）の十二字を唱へし、毘摩（びま）大国の狐は、帝釈の師と崇められ、諸行無常等の十六字を談ぜし鬼神は、雪山童子に貴（とうと）まる、是れ必ず、狐と鬼神との貴きに非ず、只、法を重んずる故なり、されば、我等が慈父、教主釈尊、雙林（そうりん）最後の御遺言、涅槃（ねはん）経の第六には、依法不依人とて、普賢（ふげん）・文殊（もんじゅ）等の、等覚已還（とうかくいかん）の大薩?（さった）、法門を説き給ふとも、経文を手に把（と）らずば、用ゐざれとなり、天台大師の云く、「修多羅（しゅたら）と合する者は、録（ろく）して、之を用いよ、文無く義無きは、信受す可からず」文、釈の意（こころ）は、経文に明ならんを用いよ、文証無からんをば捨てよとなり、伝教大師の云く、「仏説に依憑（えひょう）して、口伝を信ずること莫（なか）れ」文、前の釈と同意なり、竜樹菩薩の云く、「修多羅（しゅたら）、白論に依つて、修多羅、黒論に依 らざれ」と文、意は、経の中にも、法華已前の権教をすてて、此の経につけよとなり、経文にも論文にも、法華に対して、諸余の経典を捨てよと云う事、分明（ぶんみょう）なり、然（しか）るに、開元の録に挙（あぐ）る所の、五千七千の経巻に、法華経を捨てよ、乃至（ないし）、抛（なげう）てよと、嫌ふことも、又、雑行（ぞうぎょう）に摂（せっ）して、之を捨てよ、と云う経文も、全く無し、されば、慥（たしか）の経文を勘（かんが）へ出して、善導・法然の無間の苦を救はるべし。”
(2005.04.25)
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