”此処（ここ）に、忽然（こつねん）として、一の聖人、坐（いま）す、其の行儀を拝すれば、法華読誦の声深く、心肝に染みて、閑?（かんそう）の戸ほそを伺（うかが）へば、玄義の牀（ゆか）に臂（ひじ）をくだす、爰（ここ）に聖人、予が求法（ぐほう）の志を酌知（くみしり）て、詞（ことば）を和げ、予に問うて云く、汝、なにに依って、此の深山の窟（いわや）に至れるや、予、答えて云く、生をかろくして、法をおもくする者なり、聖人、問て云く、其の行法、如何（いかん）、予、答えて云く、本より我は、俗塵（ぞくじん）に交りて、未だ出離を弁（わきま）えず、適（たまたま）、善知識に値（あい）て、始には律、次には念仏、真言、並に禅、此等を聞くといへども、未だ真偽を弁えず、聖人、云く、汝が詞（ことば）を聞くに、実に以（もっ）て然（しか）なり、身をかろくして、法をおもくするは、先聖の教へ、予が存ずるところなり、抑（そもそも）、上（かみ）は非想の雲の上、下（しも）は那落の底までも、生を受けて死をまぬかるる者やはある、然（しか）れば、外典のいやしきをしえにも、朝（あした）に紅顔有って、世路に誇るとも、夕には白骨と為つて、郊原（こうげん）に朽（く）ちぬと云へり、雲上に交つて、雲のびんづら、あざやかに、廻雪（かいせつ）たもとをひるがへすとも、其の楽みをおもへば、夢の中の夢なり、山のふもと、蓬（よもぎ）がもとは、つゐ（終）の栖（すみか）なり、玉の台（うてな）・錦の帳（とばり）も、後世の道にはなにかせん、小野の小町・衣通姫（そとおりひめ）が花の姿も、無常の風に散り、攀?（はんかい）・張良が武芸に達せしも、獄卒の杖をかなしむ、されば、心ありし古人の云く、あはれなり鳥べの山の夕煙を、くる人とてとまるべきかは、末のつゆ、本のしづくや、世の中の、をくれさきたつためしなるらん、先亡後滅（せんぼうこうめつ）の理（ことわり）り、始めて驚くべきにあらず、願ふても願ふべきは、仏道、求めても求むべきは経教なり、抑（そもそも）、汝が云うところの法門をきけば、或（あるい）は、小乗、或は、大乗、位の高下は且（しば）らく之を置く、還（かえ）って、悪道の業（ごう）たるべし。
爰（ここ）に、愚人、驚いて云く、如来一代の聖教は、いづれも衆生を利せんが為なり、始め七処・八会（はちえ）の筵（えん）より、終り跋提河（ばつだいが）の儀式まで、何（いず）れか釈尊の所説ならざる、設（たと）ひ、一分の勝劣をば判ずとも、何ぞ悪道の因と云べきや、聖人、云く、如来一代の聖教に、権有り、実有り、大有り、小有り、又、顕密二道、相分ち、其の品、一に非ず、須（すべから）く、其の大途を示して、汝が迷を悟らしめん、夫（そ）れ、三界の教主釈尊は、十九歳にして伽耶城（がやじょう）を出て、檀特山（だんとくせん）に篭（こも）りて、難行苦行し、三十成道の刻（きざみ）に、三惑、頓（とみ）に破し、無明の大夜、爰（ここ）に明（あけ）しかば、須（すべから）く、本願に任せて、一乗、妙法蓮華経、を宣（の）ぶべしといへども、機縁万差にして、其の機、仏乗に堪（た）えず、然（しか）れば、四十余年に、所被（しょひ）の機縁を調（ととの）へて、後、八箇年に至つて、出世の本懐たる、妙法蓮華経、を説き給へり、然（しか）れば、仏の御年、七十二歳にして、序分、無量義経に説き定めて云く、「我、先きに道場、菩提樹の下に端坐すること、六年にして、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成ずることを得たり、仏眼を以て、一切の諸法を観ずるに、宣説す可からず、所以（ゆえん）は何（いか）ん、諸の衆生の、性慾不同なるを知れり、性慾不同なれば、種種に法を説く、種種に法を説くこと、方便の力を以てす、四十余年には、未だ真実を顕わさず」文、此の文の意（こころ）は、仏の御年三十にして、寂滅道場、菩提樹の下に坐して、仏眼を以て、一切衆生の心根を御覧ずるに、衆生、成仏の直道たる、法華経をば説くべからず、是を以（もっ）て、空拳（くうけん）を挙げて、嬰児（みどりご）をすかすが如く、様様のたばかり（方便）を以（もっ）て、四十余年が間は、いまだ真実を顕わさずと、年紀をさして、青天に日輪の出で、暗夜に満月のかかるが如く、説き定めさせ給へり、此の文を見て、何ぞ同じ信心を以て、仏の虚事（そらごと）と説かるる、法華已前の権教に執著して、めずらしからぬ、三界の故宅に帰るべきや、されば、法華経の一の巻、方便品に云く、「正直に方便を捨て但無上道を説く」文、此の文の意は、前四十二年の経経、汝が語るところの念仏・真言・禅・律を、正直に捨てよとなり、此の文、明白なる上、重ねて、いましめて、第二の巻、譬喩品に云く、「但（ただ）、楽（ねが）って、大乗経典を受持し、乃至（ないし）、余経の一偈（いちげ）をも受けざれ」文、此の文の意は、年紀かれこれ煩（わずら）はし、所詮（しょせん）、法華経より、自余の経をば、一偈をも受くべからずとなり、然（しか）るに、八宗の異義蘭菊（らんぎく）に、道俗、形ちを異にすれども、一同に、法華経をば崇むる由を云う、されば、此等の文をば、いかが弁（わきま）へたる、正直に捨てよと云って、余経の一偈（いちげ）をも禁（いまし）むるに、或は念仏、或は真言、或は禅、或は律、是れ余経にあらずや、今、此の妙法蓮華経とは、諸仏出世の本意、衆生成仏の直道なり、されば、釈尊は、付属を宣（の）べ、多宝は証明を遂げ、諸仏は舌相を梵天に付けて、皆是真実と宣べ給へり、此の経は、一字も諸仏の本懐、一点も多生の助なり、一言一語も虚妄あるべからず、此の経の禁（いましめ）を用いざる者は、諸仏の舌をきり、賢聖をあざむく人に非ずや、其の罪、実に怖るべし、されば、二の巻に云く、「若（も）し、人、信ぜずして、此の経を毀謗（きぼう）せば、則（すなわ）ち、一切世間の仏種を断ず」文、此の文の意は、若人此経（にゃくにんしきょう）の一偈一句をも背かん人は、過去・現在・未来・三世十方の仏を殺さん罪と定む、経教の鏡をもって、当世にあてみるに、法華経をそむかぬ人は、実に以（もっ）て、有りがたし、事の心を案ずるに、不信の人、尚（なお）、無間を免れず、況（いわん）や、念仏の祖師、法然上人は、法華経をもって、念仏に対して、抛（なげう）てよと云云（うんぬん）、五千七千の経教に、何（いず）れの処にか、法華経を抛（なげう）てよと云う文ありや、三昧発得（さんまいほっとく）の行者、生身の弥陀仏とあがむる、善導和尚、五種の雑行（ぞうきょう）を立てて、法華経をば、千中無一とて、千人持つとも、一人も仏になるべからずと立てたり、経文には、若有聞法者無一不成仏（にゃくうもんぽうしゃむいちふじょうぶつ）と談じて、此の経を聞けば、十界の依正（えしょう）、皆、仏道を成ずと見えたり、爰（ここ）を以て、五逆の調達（ちょうだつ）は、天王如来の記?（きべつ）に予（あずか）り、非器五障の竜女も、南方に頓覚（とんかく）成道を唱ふ、況（いわん）や、復（また）、??（きっこう）の六即を立てて、機を漏（も）らす事なし、善導の言と、法華経の文と、実に以て、天地雲泥せり、何（いず）れに付くべきや、就中（なかんずく）、其の道理を思うに、諸仏衆経の怨敵（おんてき）、聖僧衆人の讎敵（しゅうてき）なり、経文の如くならば、争（いかで）か、無間を免（まぬが）るべきや。”
(2005.4.24)
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