”爰（ここ）に、愚人、又云（いわ）く、以（もっ）ての外、盛（さかん）にいみじき密宗の行人あり、是も予が歎きを訪（とむら）わんが為に来臨して、始には狂言綺語のことはりを示し、終には顕密二宗の法門を談じて、予に問うて云く、抑（そもそも）、汝は何なる仏法をか修行し、何なる経論をか読誦し奉るや、予、答えて云く、我、一日、或る居士の教に依って、浄土の三部経を読み奉り、西方極楽の教主に憑（たのみ）を深く懸（か）くるなり、行者の云く、仏教に二種有り、一には顕教、二には密教なり、顕教の極理は、密教の初門にも及ばず、と云云（うんぬん）、汝が執心の法を聞けば、釈迦の顕教なり、我が所持の法は、大日覚王の秘法なり、実に三界の火宅を恐れ、寂光の宝台を願はば、須（すべから）く、顕教を捨てて、密教につくべし。
愚人、驚いて云く、我いまだ顕密二道と云う事を聞かず、何（いか）なるを顕教と云ひ、何なるを密教と云へるや、行者の云く、予は是れ頑愚（がんぐ）にして、敢（あえ）て賢を存ぜず、然（しか）りと雖（いえど）も、今、一二の文を挙げて、汝が矇昧（もうまい）を挑（かか）げん、顕教とは、舎利弗等の請に依って、応身如来の説き給う諸教なり、密教とは、自受法楽の為に、法身大日如来の金剛薩?（さった）を所化（しょけ）として、説き給う処の大日経等の三部なり、愚人の云く、実に以（もっ）て然（しか）なり、先非をひるがへして、賢き教に付き奉らんと思うなり。
又、爰（ここ）に、萍（うきくさ）のごとく、諸州を回り、蓬（よもぎ）のごとく、県県（けんけん）に転ずる非人の、それとも知らず来り、門の柱に寄り立ちて、含笑（ほくそえみ）、語る事なし、あやしみをなして、是を問うに、始めには云う事なし、後に強（しい）て問を立つる時、彼が云く、月、蒼蒼（そうそう）として、風、忙忙（ぼうぼう）たりと、形質（なりかたち）、常に異に、言語、又通ぜず、其の至極を尋れば、当世の禅法、是なり、予、彼の人の有様を見、其の言語を聞きて、仏道の良因を問う時、非人の云く、修多羅（しゅたら）の教は月をさす指、教網は是れ言語にとどこほる妄事（もうじ）なり、我が心の本分におちつかんと、出立（いでたつ）法は、其の名を禅と云うなり、愚人、云く、願くは、我、聞んと思ふ、非人の云く、実に其の志深くば、壁に向い、坐禅して本心の月を澄ましめよ、爰（ここ）を以（もっ）て、西天には二十八祖、系乱れず、東土には、六祖の相伝、明白なり、汝、是を悟らずして、教網にかかる、不便不便、是心即仏・即心是仏なれば、此の身の外に、更に何にか仏あらんや。
愚人、此の語を聞いて、つくづくと諸法を観じ、閑（しず）かに義理を案じて云く、仏教、万差にして、理非、明らめ難し、宜（むべ）なるかな、常啼（じょうたい）は、東に請い、善財は、南に求め、薬王は、臂（ひじ）を焼き、楽法（ぎょうほう）は、皮を剥（は）ぐ、善知識、実に値い難し、或は教内と談じ、或は教外と云う、此のことはりを思うに、未（いま）だ、淵底（えんてい）を究めず、法水に臨む者は、深淵の思いを懐（いだ）き、人師を見る族（やから）は、薄冰（はくひょう）の心を成せり、爰（ここ）を以（もっ）て、金言には、依法不依人、と定め、又、爪上（そじょう）土の譬（たとえ）あり、若し、仏法の真偽をしる人あらば、尋ねて師とすべし、求めて崇（あがむ）べし、夫（そ）れ、人界に生を受くるを、天上の糸にたとへ、仏法の視聴は、浮木（うきぎ）の穴の類（たぐい）せり、身を軽くして、法を重んずべしと思うに、依って衆山に攀（よじ）、歎きに引れて、諸寺を回る、足に任せて、一つの巌窟（がんくつ）に至るに、後には青山峨峨として、松風、常楽我浄を奏し、前には碧水湯湯（へきすいしょうしょう）として、岸うつ波、四徳波羅蜜を響かす、深谷に開敷（かいふ）せる花も、中道実相の色を顕（あらわ）し、広野に綻（ほころ）ぶる梅も、界如（かいにょ）三千の薫を添（そ）ふ、言語道断・心行所滅せり、謂（いい）つ可し、商山の四皓（しこう）の所居とも又知らず、古仏、経行の迹（あと）なるか、景雲、朝（あした）に立ち、霊光、夕べに現ず、嗚呼（ああ）、心を以て計るべからず、詞（ことば）を以て、宣（の）ぶべからず、予、此の砌（みぎり）に、沈吟とさまよひ、彷徨（ほうこう）と、たちもとをり、徙倚（しい）とたたずむ。”
(2005.04.23)
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