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”青鳧（せいふ）、七結（ななゆい）、下州（げしゅう）より甲州に送らる。其の御志、悲母の第三年に相当る、御孝養なり。問う、「止観、明静、前代未聞」（摩訶止観） 、の、心、如何（いかん）。答う、円頓（えんどん）止観なり。問う、円頓止観の意（こころ）何（いか）ん。答う、法華三昧（ほっけさんまい）の異名なり。問う、法華三昧の心、如何。答う、夫（そ）れ、末代の凡夫、法華経を修行する意に、二有り。一には、就類種（じゅるいしゅ）の開会（かいえ）、二には、相対種の開会なり。問う、此の名は、何より出るや。答う、法華経第三、薬草喩品に云く、「種・相・体・性」、の四字なり。其の四字の中に、第一の種の一字に、二あり。一には、就類種、二には、相対種なり。其の就類種とは、釈に云く、「凡（およ）そ、心、有る者は、是（こ）れ、正因（しょういん）の種なり。随って、一句を聞くは、是れ、了因（りょういん）の種なり。低頭挙手（ていずこしゅ）は、是れ、縁因の種なり」、等、云云。其の相対種とは、煩悩と業と苦との三道、其の当体を押えて、法身と般若と解脱（げだつ）と称する、是なり。其の中に、就類種の一法は、宗は、法華経に有りと雖（いえど）も、少分、又、爾前（にぜん）の経経にも通ず。妙楽、云く、「別経は、唯、就類の種、有って、而（しか）も、相対、無し」、と、云云。此の釈の別教と云うは、本（もと）の別教には非ず。爾前の円、或は、他師の円なり。又、法華経の迹門（しゃくもん）の中、「供養舎利」（法華経、方便品第二）、已下、二十余行の法門も、大体、就類種の開会なり。問う、其の相対種の心、如何。答う、止観に云く、「云何（いか）なるか、「聞円法（もんえんぽう）」、なる。生死即法身、煩悩即般若、結業即解脱、なり、と、聞くなり。三の名、有りと雖も、而も、三の体、無し。是れ、一体なりと雖も、而も、三の名を立つ。是の三、即ち、一相にして、其れ、実に異、有ること無し。法身、究竟（くきょう）すれば、般若も解脱も、亦（また）、究竟なり。般若、清浄なれば、余、亦、清浄なり。解脱、自在なれば、余、亦、自在なり。一切の法を聞くこと、亦、是（かく）の如し。皆、仏法を具して、減少する所無し。是を、聞円（もんえん）と名く」、等、云云。此の釈は、即ち、相対種の手法なり。其の意、如何。答う、生死とは、我等が苦果の依身なり。所謂（いわゆる）、五陰（ごおん）・十二入・十八界、なり。煩悩とは、見思（けんじ）・麈沙（じんじゃ）・無明（むみょう）、の三惑（さんなく）なり。結業とは、五逆・十悪・四重、等、なり。法身とは、法身如来。般若とは、報身如来。解脱とは、応身如来なり。我等、衆生、無始曠劫（むしこうごう）より已来（いらい）、此の三道を具足し、今、法華経に値（あ）って、三道、即、三徳、と、なるなり。
難じて云く、火より水、出でず。石より草、生ぜず。悪因、悪果を感じ、善因、善報を生ずるは、仏教の定れる習なり。而（しか）るに、我等、其の根本を尋ね究むれば、父母の、精血・赤白、二�驕iにたい）、和合して、一身と為る。悪の根本、不浄の源なり。設（たと）い、大海を傾けて、之（これ）を洗うとも、清浄なる可らず。又、此れ、苦果の依身は、其の根本を探り見れば、貧（どん）・瞋（じん）・癡（ち）、の三毒より出ずるなり。此の、煩悩、苦果、の二道に依って、業を構う。此の業道、即ち、是れ、結縛（けっぱく）の法なり。譬えば、篭（かご）に入れる鳥の如し。如何（いかん）ぞ、此の三道を以て、三仏因と称するや。譬えば、糞を集めて栴檀（せんだん）を造れども、終（つい）に、香（かんば）しからざるが如し。答う、汝が難、大いに道理なり。我、此の事を弁（わきま）えず。但（ただ）し、付法蔵の第十三、天台大師の高祖、竜樹菩薩、妙法の妙の一字を釈して、「譬えば、大薬師の、能（よ）く、毒を以て、薬と為すが如し」、等、云云。毒と云うは、何物ぞ。我等が、煩悩・業・苦、の三道なり。薬とは、何物ぞ。法身・般若・解脱、なり。能（よ）く、毒を以て、薬と為す、とは、何物ぞ。三道を変じて、三徳と為すのみ。天台、云く、「妙は、不可思議と名づく」、等、云云。又、云く、「一心、乃至（ないし）、不可思議境、意（こころ）、此（ここ）に在り」、等、云云。「即身成仏」、と申すは、此れ、是なり。近代の、華厳・真言、等、此の義を盗み取りて、我が物と為す。大偸盗（だいちゅうとう）、天下の盗人（ぬすびと）、是なり。
問うて云く、凡夫の位も、此の秘法の心を知るべきや。答う、私の答は、詮（せん）無し。竜樹菩薩の大論に云く［九十三なり］、「今、漏尽（ろじん）の阿羅漢、還って、作仏すと云うは、唯、仏のみ、能（よ）く、知ろしめす。論議とは、正しく、其の事を論ず可し。測り知ること能（あた）わず。是の故に、戯論（けろん）すべからず。若（も）し、仏を求め得る時、乃ち、能く、了知す。余人は、信ずべく、而も、未だ、知るべからず」、等、云云。此の釈は、爾前（にぜん）の別教の十一品の断無明、円教の四十一品の断無明の大菩薩、普賢・文殊、等、も、未だ、法華経の意を知らず。何に況（いわん）や、蔵通、二教の三乗をや。何に況や、末代の凡夫をや、と、云う論文なり。之を以て案ずるに、法華経の、「唯仏与仏、乃能究尽（ないのうくじん）」（法華経、方便品第二）、とは、爾前（にぜん）の灰身滅智（けしんめっち）の二乗の、煩悩・業・苦、の三道を押えて、法身・般若・解脱、と説くに、二乗、還って、作仏す。菩薩、凡夫も、亦、是くの如し、と、釈するなり。故に、天台の云く、「二乗、根敗す。之を名けて、毒と為す。今経に記を得る、即ち、是れ、毒を変じて、薬と為す。論に云く、「余経は、秘密に非ず。法華は、是れ、秘密なり」」、等、云云。妙楽、云く、「論に云くとは、大論なり」、と、云云。問う、是くの如し。之を聞いて、何の益、有るや。答えて云く、始めて法華経を聞く、なり。妙楽、云く、「若し、三道、即、是れ、三徳と信ぜば、尚（なお）、能（よ）く、二死の河を渡る、況や、三界をや」、と、云云。末代の凡夫、此の法門を聞かば、唯、我、一人のみ成仏するに非ず、父母も、又、即身成仏せん。此れ、第一の孝養なり。病身為るの故に、委細ならず。又又、申す可し。”

（始聞仏乗義、編年体御書P1084、御書P982）

(2005.07.16)
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