”されば、仏の御使（おんつかい）たりし提婆菩薩は、外道に殺され、師子尊者は、檀弥羅（だんみら）王に頭（こうべ）をはねられ、竺（じく）の道生（どうしょう）は、蘇山（そざん）へ流され、法道は、面（かお）に、かなやきをあてられき。此等は、皆、仏法を重んじ、王法を恐れざりし故ぞかし。されば、賢王の時は、仏法をつよく立つれば、王、両方を聞（きき）、あきらめて、勝（すぐ）れ給う智者を師とせしかば、国も安穏なり。所謂（いわゆる）、陳・隋、の大王、桓武・嵯峨、等、は、天台智者大師を南北の学者に召し合せ、最澄和尚（さいちょうわじょう）を南都の十四人に対論せさせて、論じ、かち給いしかば、寺をたてて、正法を弘通（ぐづう）しき。大族王・優陀延（うだえん）王・武宗・欽宗・欽明・用明、（は）、或は、鬼神・外道、を崇重し、或は、道士を帰依し、或は、神を崇めし故に、釈迦仏の大怨敵となりて、身を亡ぼし、世も安穏ならず。其の時は、聖人たりし僧侶、大難にあへり。今、日本国、すでに、大謗法の国となりて、他国にやぶらるべし、と、見えたり。
此れを知りながら、申さずば、縦（たと）ひ、現在は安穏なりとも、後生には無間大城に堕つべし。後生を恐れて申すならば、流罪・死罪、は、一定なり、と、思い定めて、去（い）ぬる、文応の比（ころ）、故最明寺入道殿に申し上げぬ。されども、用い給う事なかりしかば、念仏者等、此の由（よし）を聞きて、上下の諸人をかたらひ、打ち殺さんとせし程に、かなはざりしかば、長時（ながとき）、武蔵の守殿は、極楽寺殿の御子（みこ）なりし故に、親の御心（みこころ）を知りて、理不尽に伊豆の国へ流し給いぬ。されば、極楽寺殿と長時（ながとき）と彼の一門は、皆、ほろぶるを、各御覧あるべし。其の後、何程（いかほど）もなくして、召し返されて後、又、経文の如く、弥（いよい）よ、申しつよる。又、去（い）ぬる、文永八年九月十二日に、佐渡の国へ流さる。日蓮、御勘気の時、申せしが如く、どしうち（同士打）はじまりぬ。それを恐るるかの故に、又、召し返されて候。しかれども、用ゆる事なければ、万民も、弥弥（いよいよ）、悪心、盛んなり。
縦（たと）ひ、命を期（ご）として、申したりとも、国主、用いずば、国、やぶれん事、疑なし。つみしらせて後、用いずば、我が失（とが）にはあらず、と、思いて、去（い）ぬる、文永十一年五月十二日、相州、鎌倉を出でて、六月十七日より、此の深山に居住して、門（かど）一町を出でず。既に、五箇年をへたり。
本は房州の者にて候いしが、地頭、東条左衛門尉景信（かげのぶ
）と申せしもの、極楽寺殿・藤次左衛門入道・一切の念仏者、に、かたらはれて、度度の問註ありて、結句は、合戦、起りて候上、極楽寺殿の御方人（おんかとうど）、理をまげられしかば、東条の郡（こおり）、ふせ（塞）がれて、入る事なし。父母の墓を見ずして、数年なり。又、国主より御勘気、二度なり。第二度は、外には、遠流（おんる）と聞こへしかども、内には、頚（くび）を切るべしとて、鎌倉、竜の口と申す処に、九月十二日の丑（うし）の時に、頚（くび）の座に、引きすへられて候いき。いかがして候いけん、月の如くに、をはせし物、江の島より飛び出でて、使の頭（こうべ）へかかり候いしかば、使、おそれてきらず。とかうせし程に、子細どもあまたありて、其の夜の頚（くび）は、のがれぬ。又、佐渡の国にて、きらんとせし程に、日蓮が申せしが如く、鎌倉に、どしうち始まりぬ。使、はしり下（くだ）りて、頚（くび）をきらず。結句は、ゆるされぬ。今は、此の山に、独り、すみ候。”
(2005.07.02)
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