”問うて云（いわ）く、抑（そもそも）、正嘉（しょうか）の大地震・文永の大彗星、を、見て、自他の叛逆（ほんぎゃく）、我が朝に、法華経を失う故としらせ給うゆへ、如何（いかん）。答えて云く、此の二の、天災・地夭（ちよう）、は、外典（げてん）三千余巻にも載（の）せられず。三墳（さんぷん）・五典・史記、等、に、記する処の、大長星・大地震、は、或は、一尺二尺・一丈二丈・五丈六丈、なり。いまだ、一天には、見へず。地震も、又、是（か）くの如し。内典を以（もっ）て、之を勘（かんが）うるに、仏、御入滅已後は、かかる大瑞（だいずい）出来せず。月支には、弗沙密多羅（ほっしゃみたら）王の五天の仏法を亡し、十六大国の寺塔を焼き払い、僧尼の頭（こうべ）をはねし時も、かかる瑞（ずい）はなし。漢土には、会昌（えしょう）天子の、寺院、四千六百余所をとどめ、僧尼、二十六万五百人を還俗せさせし時も、出現せず。我が朝には、欽明（きんめい）の御宇（ぎょう）に、仏法、渡りて、守屋（もりや）、仏法に敵せしにも、清盛法師、七大寺を焼き失い、山僧等、園城寺を焼亡せしにも、出現せざる大彗星なり。
当（まさ）に、知るべし。是よりも大事なる事の、一閻浮提（いちえんぶだい）の内に、出現すべきなりと、勘（かんが）えて、立正安国論を造りて、最明寺入道殿に奉（たてまつ）る。彼の状に云く、「〔取詮〕此の大瑞（だいずい）は、他国より此の国をほろぼすべき先兆（せんちょう）なり。禅宗・念仏宗、等、が、法華経を失う故なり。彼の法師原が頚（くび）をきりて、鎌倉、ゆゐの浜にすてずば、国、正に、亡ぶべし」、等、云云。其の後、文永の大彗星の時は、又、手ににぎりて之を知る。去（いぬる）、文永八年九月十二日の御勘気の時、重ねて申して云く、「予は、日本国の棟梁（とうりょう）なり。我を失うは、国を失うなるべし」、と。今は用いまじけれども、後のためにとて申しにき。又、去年の四月八日に、平左衛門尉（へいのさえもんのじょう）に対面の時、「蒙古国は、何比（いつごろ）か、よせ候べき」、と、問うに、答えて云く、「経文は、月日をささず。但（ただ）し、天眼のいかり、頻（しき）りなり。今年をば、すぐべからず」、と、申したりき。是等は、如何（いか）にして、知るべしと、人、疑うべし。予、不肖の身なれども、法華経を弘通（ぐずう）する行者を、王臣・人民、之を怨（あだ）む間、法華経の座にて、守護せんと誓をなせる地神、いかりをなして、身をふるひ、天神、身より光を出して、此の国をおどす。いかに諌（いさ）むれども、用いざれば、結局は、人の身に入って、自界叛逆（じかいほんぎゃく）せしめ、他国より責むべし。
問うて云く、此の事、何たる証拠あるや。答う。経に云く、「悪人を愛敬し、善人を治罰するに由るが故に、星宿、及び、風雨、皆、時を以て行わず」、等、云云。夫（そ）れ、天地は、国の明鏡なり。今、此の国に、天災地夭（てんぺんちよう）あり。知るべし、国主に失（とが）ありと云う事を。鏡にうかべたれば、之を諍（あらそ）うべからず。国主、小禍のある時は、天鏡に小災、見ゆ。今の大災は、当（まさ）に、知るべし、大禍ありと云う事を。仁王（にんのう）経には、小難は無量なり。中難は二十九。大難は七、とあり。此の経をば、一には、仁王（にんのう）と名づけ、二には、天地鏡（てんちきょう）と名づく。此の国主を、天地鏡に移して見るに、明白なり。又、此の経文に云く、「聖人、去らん時は、七難、必ず起る」、等、云云。当（まさ）に、知るべし。此の国に、大聖人、有りと。又、知るべし。彼の聖人を、国主、信ぜずと云う事を。
問うて云く、先代に仏寺を失ひし時、何ぞ、此の瑞（ずい）なきや。答えて云く、瑞は、失（とが）の軽重によりて、大小あり。此の度（たび）の瑞は、怪むべし。一度二度にあらず、一返二返にあらず、年月をふるままに、弥（いよいよ）、盛なり。之を以て之を察すべし。先代の失（とが）よりも過ぎたる、国主に、失あり。国主の身にて、万民を殺し、又、万臣を殺し、又、父母を殺す、失（とが）よりも、聖人を怨（あだ）む事、彼に過ぐる事を。今、日本国の王臣、並びに、万民には、月氏・漢土、総じて、一閻浮提（いちえんぶだい）に、仏滅後二千二百二十余年の間、いまだなき大科、人ごとにあるなり。譬えば、十方世界の五逆の者を、一処に集めたるが如し。此の国の一切の僧は、皆、提婆（だいば）・瞿伽利（くぎゃり）、が、魂を移し、国主は、阿闍世（あじゃせ）王・波瑠璃（はるり）王、の、化身なり。一切の臣民は、雨行（うぎょう）大臣・月称（がっしょう）大臣・刹陀耆利（せつだきり）、等、の、悪人をあつめて、日本国の民となせり。古（いにしえ）は、二人三人、逆罪、不孝の者ありしかばこそ、其の人の在所は、大地も破れて入りぬれ。今は、此の国に、充満せる故に、日本国の大地、一時にわれ、無間に堕ち入らざらん外は、一人二人の住所の堕つべきやうなし。例せば、老人の一二の白毛をば抜けども、老耄（ろうもう）の時は、皆、白毛なれば、何を分けて、抜き捨つべき。只（ただ）、一度に、剃捨（そりすつ）る如くなり。問うて云く、汝が義の如きは、我が法華経の行者なるを用いざるが故に、天変地夭（てんぺんちよう）、等、ありと。法華経第八に云く、「頭（こうべ）破れて、七分と作らん」、と。第五に云く、「若し、人、悪（にく）み、罵（ののし）れば、口、則（すなわ）ち、閉塞（へいそく）す」、等、云云。如何（いかん）ぞ、数年が間、罵（のる）とも、怨（あだむ）とも、其の義なきや。答う。反詰（はんきつ）して云く、不軽（ふぎょう）菩薩を、毀?（きし）し、罵詈（めり）し、打擲（ちょうちゃく）せし、人は、口閉頭破（こうへいずは）ありけるか、如何（いかん）。問う、然（しか）れば、経文に相違する事、如何（いかん）。答う。法華経を怨（あだ）む人に、二人あり。一人は、先生に善根ありて、今生（こんじょう）に縁を求めて、菩提心（ぼだいしん）を発（ほっ）して、仏になるべき者は、或は、口、閉ぢ、或は、頭、破る。一人は、先生に謗人（ぼうじん）なり。今生にも謗（ぼう）じ、生生に無間地獄の業を成就せる者あり。是は、のれども、口、則（すなわ）ち、閉塞（へいそく）せず。譬えば、獄に入って、死罪に定まる者は、獄の中にて、何なる僻事（ひがごと）あれども、死罪を行うまでにて、別の失（とが）なし。ゆりぬべき者は、獄中にて僻事（ひがごと）あれば、これをいましむるが如し。問うて云く、此の事、第一の大事なり。委細に承（うけたま）わるべし。答えて云く、涅槃（ねはん）経に云く、法華経に云く、云云。”
（法蓮抄、編年体御書P691、御書P1040）
(2005.06.04)
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