”問うて云（いわ）く、法華経一部八巻二十八品の中に、何物か、肝心なるや。答えて云く、華厳経の肝心は、大方広仏華厳経。阿含（あごん）経の肝心は、仏説中阿含経。大集（だいしつ）経の肝心は、大方等大集経。般若経の肝心は、摩訶般若波羅蜜経。雙観（そうかん）経の肝心は、仏説無量寿経。観経の肝心は、仏説観無量寿経。阿弥陀経の肝心は、仏説阿弥陀経。涅槃（ねはん）経の肝心は、大般（だいはつ）涅槃経。かくのごとくの一切経は、皆、「如是我聞（にょぜがもん）」、の、上（かみ）の題目、其の経の肝心なり。大は大につけ、小は小につけて、題目をもって、肝心とす。大日経・金剛頂経・蘇悉地（そしつじ）経、等、亦復（またまた）、かくのごとし。仏も、又、かくのごとし。大日如来・日月燈明（にちがつとうみょう）仏・燃燈（ねんとう）仏・大通仏・雲雷音王（うんらいおんのう）仏、是等の仏も、又、名の内に、其の仏の種種の徳をそなへたり。今の法華経も、亦（また）、もってかくのごとし。「如是我聞（にょぜがもん）」、の、上（かみ）の、妙法蓮華経、の、五字は、即（すなわ）ち、一部八巻の肝心、亦復（またまた）、一切経の肝心。一切の諸仏・菩薩・二乗・天・人・修羅・竜神、等、の、頂上の正法なり。
問うて云く、南無妙法蓮華経、と、心もしらぬ者の唱うると、南無大方広仏華厳経、と、心もしらぬ者の唱うると、斉等（さいとう）なりや、浅深の功徳（くどく）、差別せりや。答えて云く、浅深等あり。疑って云く、其の心、如何（いかん）。答えて云く、小河は、露（つゆ）と涓（したたり）と井と渠（みぞ）と江（え）とをば収むれども、大河を、をさめず。大河は、露（ろ）、乃至（ないし）、小河を摂（おさ）むれども、大海を、をさめず。阿含経は、井（せい）・江（こう）、等、露（つゆ）・涓（したたり）、を、をさめたる小河のごとし。方等（ほうとう）経・阿弥陀経。大日経。華厳経、等、は、小河を、をさむる大河なり。法華経は、露（ろ）・涓（けん）・井（せい）・江（こう）・小河・大河・天雨、等、の、一切の水を、一渧（いってい）ももらさぬ大海なり。譬えば、身の熱者の、大寒水（だいかんすい）の辺（ほとり）に、いねつれば、すずしく、小水の辺に、臥（ふ）ぬれば、苦しきがごとし。五逆・謗法（ほうぼう）、の、大一闡提（だいいせんだい）人、阿含・華厳・観経・大日経、等、の、小水の辺にては、大罪の大熱、さんじがたし。法華経の、大雪山の上に臥（ふ）しぬれば、五逆・誹謗（ひぼう）・一闡提（いっせんだい）、等、の、大熱、忽（たちま）ちに、散ずべし。されば、愚者は必ず法華経を信ずべし。各各（おのおの）経経（きょうぎょう）の題目は、易（やす）き事、同じといへども、（法華経を信じる）愚者と、（権経を信じる）智者との（それぞれの題目を）唱うる功徳は、天地雲泥なり。譬へば、大綱（おおつな）は、大力も切りがたし。小力なれども、小刀をもってたやすくこれをきる。譬へば、堅き石をば、鈍き刀（かたな）をもてば、大力も破（わ）りがたし。利（と）き剣（つるぎ）をもてば、小力も破りぬべし。譬へば、薬はしらねども、服すれば、病（やまい）、やみぬ。食は服すれども、病、やまず。譬へば、仙薬（せんやく）は、命をのべ、凡薬（ぼんやく）は、病をいやせども、命をのべず。
疑って云く、二十八品の中に、何（いず）れか、肝心ぞや。答えて云く、或は云く、品品、皆、事に随いて、肝心なり。或は云く、方便品・寿量品、肝心なり。或は云く、方便品、肝心なり。或は云く、寿量品、肝心なり。或は云く、開示悟入（かいじごにゅう）、肝心なり。或は云く、実相、肝心なり。
問うて云く、汝が心、如何（いかん）。答う、南無妙法蓮華経、肝心なり。其の証、如何（いかん）。阿難（あなん）・文殊（もんじゅ）、等、「如是我聞」、等、云云。問うて云く、心、如何（いかん）。答えて云く、阿難と文殊とは、八年が間、此の法華経の無量の義を、一句一偈（げ）、一字も残さず聴聞してありしが、仏の滅後に、結集の時、九百九十九人の阿羅漢が筆を染めてありしに、先（ま）づはじめに、妙法蓮華経、と、かかせ給いて、「如是我聞」、と、唱えさせ給いしは、妙法蓮華経、の、五字は、一部八巻二十八品の肝心にあらずや。されば、過去の燈明（とうみょう）仏の時より、法華経を講（こう）ぜし、光宅（こうたく）寺の法雲（ほううん）法師は、「如是とは、将（まさ）に、所聞（しょもん）を伝えんとして、前題（ぜんだい）に、一部を挙（あ）ぐるなり」、等、云云。霊山（りょうぜん）に、まのあたりきこしめしてありし、天台大師は、「如是とは、所聞（しょもん）の法体（ほったい）なり」、等、云云。章安（しょうあん）大師の云く、「記者、釈して曰く、蓋（けだ）し、序王とは、経の玄意（げんい）を叙（じょ）し、玄意（げんい）は、文の心を述（じゅつ）す」、等、云云。此の釈に、文の心とは、「題目は、法華経の心」、（ということ）なり。妙楽大師、云く、「一代の教法を収（おさ）むること、法華の文の心より出（い）ず」、等、云云。天竺（てんじく）は、七十箇国なり。総名は、月氏（がっし）国。日本は、六十箇国。総名は、日本国。月氏の名の内に、七十箇国、乃至（ないし）、人畜・珍宝、みなあり。日本と申す名の内に、六十六箇国あり。出羽（でわ）の羽（は）も、奥州の金（こがね）も、乃至（ないし）、国の珍宝・人畜、乃至（ないし）、寺塔（じとう）も、神社も、みな、日本と申す二字の名の内に摂（おさま）れり。天眼（てんげん）をもっては、日本と申す二字を見て、六十六国、乃至（ないし）、人畜等をみるべし。法眼（ほうげん）をもっては、人畜等の、此（ここ）に死し、彼（かしこ）に生るをもみるべし。譬（たと）へば、人の声をきいて、体をしり、跡（あと）をみて、大小をしる。蓮（はちす）をみて、池の大小を計（はか）り、雨をみて、竜の分斉（ぶんさい）をかんがう。これはみな、一に一切の有ることわりなり。
阿含経の題目には、大旨（おおむね）、一切はあるやうなれども、但（ただ）、小釈迦、一仏のみありて、他仏なし。華厳経・観経・大日経、等、には、又、一切有るやうなれども、二乗（にじょう）を仏になすやうと、久遠実成（くおんじつじょう）の釈迦仏、いまさず。例せば、華（はな）さいて、菓（このみ）ならず、雷（いかずち）なって、雨ふらず、鼓（つづみ）あって、音なし、眼（まなこ）あって、物をみず、女人あって、子をうまず、人あって、命（いのち）なし、又、神（たましい）なし。大日の真言・薬師の真言・阿弥陀の真言・観音の真言、等、又、かくのごとし。彼の経経（きょうぎょう）にしては、大王・須弥山（しゅみせん）・日月・良薬・如意珠（にょいじゅ）・利剣、等、の、やうなれども、法華経の題目に対すれば、雲泥（うんでい）の勝劣なるのみならず、皆、各各（おのおの）、当体の自用を失ふ。例せば、衆星の光の、一の日輪にうばはれ、諸の鉄の、一の磁石に値（あ）うて、利性のつ（尽）き、大剣の、小火に値（あ）うて、用（ゆう）を失ない、牛乳（ごにゅう）・驢乳（ろにゅう）、等、の、師子王の乳に値うて、水となり、衆狐（しゅうこ）が術、一犬に値うて失い、狗犬（くけん）が小虎に値うて、色を変ずるがごとし。南無妙法蓮華経、と、申せば、南無阿弥陀仏の用も、南無大日真言の用も、観世音菩薩の用も、一切の諸仏・諸経・諸菩薩、の、用、皆、悉（ことごと）く、妙法蓮華経、の、用に、失なはる。彼の経経（きょうぎょう）は、妙法蓮華経、の、用を借（か）らずば、皆、いたづら（徒）のもの（物）なるべし。当時、眼前（げんぜん）の、ことはりなり。日蓮が、南無妙法蓮華経、と、弘むれば、南無阿弥陀仏の用は、月のかくるがごとく、塩のひるがごとく、秋冬の草のかるるがごとく、冰（こおり）の日天にとくるがごとく、なりゆくをみよ。”
(2005.05.26)
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