”問うて云く、弘法大師の心経の秘鍵（ひけん）に云く、「時に、弘仁九年の春、天下、大疫（たいえき）す。爰（ここ）に、皇帝自ら、黄金を筆端（ひったん）に染め、紺紙（こんし）を爪掌（そうしょう）に握りて、般若心経一巻を書写し奉（たてまつ）り給う。予（よ）、講読（こうどく）の撰（せん）に範（のっと）りて、経旨（きょうし）の宗を綴（つづ）る。未（いま）だ、結願（けちがん）の詞（ことば）を吐（は）かざるに、蘇生（そせい）の族（やから）、途（みち）に彳（たたず）む。夜、変じて、而（しか）も、日光、赫赫（かっかく）たり。是（こ）れ、愚身の戒徳に非ず。金輪（こんりん）、御信力の所為（そい）なり。但（ただ）し、神舎（しんじゃ）に詣（もう）でん輩（ともがら）は、此の秘鍵（ひけん）を誦（じゅ）し奉れ。昔、予（よ）、鷲峰（じゅぶ）説法の筵（むしろ）に陪（ばい）して、親（まのあた）り、其の深文（じんもん）を聞きたてまつる。豈（あに）、其の義に達せざらんや」、等、云云。又、孔雀（くじゃく）経の音義（おんぎ）に云く、「弘法大師、帰朝の後、真言宗を立てんと欲し、諸宗を朝廷に群集す。即身成仏の義を疑う。大師、智拳（ちけん）の印を結びて、南方に向うに、面門、俄（にわか）に開いて、金色の毘盧遮那（びるしゃな）と成り、即便（すなわち）、本体に還帰（げんき）す。入我我入の事、即身頓証（とんしょう）の疑い、此の日、釈然（しゃくねん）たり。然（しか）るに、真言・瑜伽（ゆが）、の、宗、秘密曼荼羅の道、彼の時より建立（こんりゅう）しぬ」、と。又、云く、「此の時に、諸宗の学徒、大師に帰して、始めて真言を得て、請益（しょうやく）し、習学す。三論の道昌（どうしょう）・法相（ほっそう）の源仁（げんにん）・華厳の道雄（どうおう）・天台の円澄（えんちょう）、等、皆、其の類（たぐい）なり」、と。弘法大師の伝に云く、「帰朝泛舟（きちょうはんしゅう）の日、発願（ほつがん）して云く、我が所学の教法、若（も）し、感応（かんのう）の地、有らば、此の三鈷（さんこ）、其の処（ところ）に、到るべし。仍（よっ）て、日本の方（かた）に向て、三鈷（さんこ）を抛（なげ）上（あ）ぐ。遥（はる）かに飛んで、雲に入る。十月に帰朝す」、云云。又、云く、「高野山の下（ふもと）に、入定（にゅうじょう）の所を占（し）む。乃至（ないし）、彼の海上の三鈷（さんこ）、今、新たに、此に在り」、等、云云。此の大師の徳、無量なり。其の両三を示す。かくのごとくの大徳あり。いかんが、此の人を信ぜずして、かへりて、阿鼻地獄に堕（お）つるといはんや。
答えて云く、予（よ）も、仰いで信じ奉る事、かくのごとし。但（ただ）、古（いにしえ）の人人も、不可思議の徳ありしかども、仏法の邪正は、其（そ）れにはよらず。外道（げどう）が、或（あるい）は、恒河（こうが）を耳に十二年留め、或は、大海をすひほし、或は、日月を手ににぎり、或は、釈子を牛羊（ぎゅうよう）となしなんどせしかども、いよいよ大慢ををこして、生死（しょうじ）の業（ごう）とこそなりしか。此れをば天台云く、「名利（みょうり）を邀（もと）め、見愛（けんない）を増す」、とこそ、釈せられて候へ。光宅（こうたく）が忽（たちま）ちに、雨を下（ふ）らし、須臾（しゅゆ）に花をさかせしをも、妙楽は、「感応（かんのう）、此（か）の如くなれども、猶（なお）、理に称（かな）わず」、とこそかかれて候へ。されば、天台大師の法華経をよみて、須臾（しゅゆ）に甘雨を下（ふ）らせ、伝教大師の三日が内に、甘露（かんろ）の雨をふらしておはせしも、其れをもって、仏意（ぶっち）に叶（かな）うとはをほせられず。弘法大師、いかなる徳ましますとも、法華経を戯論（けろん）の法と定め、釈迦仏を無明（むみょう）の辺域とかかせ給へる御ふでは、智慧かしこからん人は、用ゆべからず。いかにいわうや、上（かみ）にあげられて候、徳どもは不審（ふしん）ある事なり。「弘仁九年の春、天下、大疫（たいえき）」、等、云云。春は九十日、何（いず）れの月、何の日ぞ、是（これ）一。又、弘仁九年には、大疫ありけるか、是二。又、「夜、変じて、日光、赫赫（かっかく）たり」、と、云云。此の事、第一の大事なり。弘仁九年は、嵯峨（さが）天皇の御宇（ぎょう）なり。左史右史（さしうし）の記に載せたりや、是三。設（たと）い、載せたりとも、信じがたき事なり。成劫（じょうこう）二十劫・住劫（じゅうこう）九劫、已上（いじょう）、二十九劫が間に、いまだ無き天変なり。夜中に日輪の出現せる事、如何（いかん）。又、如来一代の聖教（しょうきょう）にもみへず。未来に、夜中に日輪出（い）ずべしとは、三皇・五帝、の、三墳・五典、にも、載せず。仏経のごときんば、壊劫（えこう）にこそ、二の日、三の日、乃至（ないし）、七の日は、出ずべしとは見えたれども、かれは昼のことぞかし。夜、日、出現せば、東西北の三方は如何（いかん）。設（たと）い、内外の典に記せずとも、現に、弘仁九年の春、何（いず）れの月、何れの日、何れの夜の、何れの時に、日出ずるという。公家（くげ）・諸家・叡山（えいざん）、等、の、日記、あるならば、すこし信ずるへんもや。次下（つぎしも）に、「昔、予（よ）、鷲峰（じゅぶ）説法の筵（むしろ）に陪（ばい）して、親（まのあた）り、其の深文（じんもん）を聞く」、等、云云。此の筆を、人に信ぜさせしめんがために、かまへ出だす、大妄語か。されば、霊山にして法華は、戯論（けろん）、大日経は、真実、と、仏の説き給けるを、阿難・文殊、が、?（あやま）りて、妙法華経をば、真実、と、かけるか、いかん。いうにかいなき、婬女（いんにょ）・破戒の法師、等、が、歌をよみて、雨（ふら）す雨を、三七日まで下（ふら）さざりし人は、かかる徳あるべしや、是四。孔雀（くじゃく）経の音義（おんぎ）に云く、「大師、智拳（ちけん）の印を結んで、南方に向うに、面門（めんもん）俄（にわか）に開いて、金色（こんじき）の毘盧遮那（びるしゃな）と成る」、等、云云。此れ。又、何（いず）れの王、何れの年時ぞ。漢土には建元を初とし、日本には大宝を初として、緇素（しそ）の日記、大事には必ず年号のあるが、これほどの大事に、いかでか、王も臣も、年号も日時も、なきや。又、次に云く、「三論の道昌（どうしょう）・法相（ほっそう）の源仁（げんにん）・華厳の道雄（どうおう）・天台の円澄（えんちょう）」、等、云云。抑（そもそも）、円澄は、寂光（じゃっこう）大師、天台第二の座主（ざす）なり。其の時、何ぞ第一の座主、義真（ぎしん）、根本の伝教大師をば召さざりけるや。円澄は天台第二の座主、伝教大師の御弟子（みでし）なれども、又、弘法大師の弟子なり。弟子を召さんよりは、三論・法相・華厳、よりは、天台の伝教・義真、の、二人を召すべかりけるか。而（しか）も、此の日記に云く、「真言・瑜伽（ゆが）、の宗、秘密曼荼羅、彼の時よりして建立す」、等、云云。此の筆は、伝教・義真、の、御存生（ごぞんしょう）かとみゆ。弘法は、平城（へいぜい）天皇大同二年より、弘仁十三年までは、盛んに真言をひろめし人なり。其の時は、此の二人、現におはします。又、義真（ぎしん）は、天長十年までおはせしかば、其の時まで、弘法の真言はひろまらざりけるか。かたがた不審あり。孔雀経の疏（しょ）は、弘法の弟子・真済（しんぜい）が自記なり。信じがたし。又、邪見者が、公家・諸家・円澄（えんちょう）の記をひかるべきか。又、道昌（どうしょう）・源仁（げんにん）・道雄（どうおう）、の、記を尋ぬべし。「面門、俄かに開いて、金色の毘盧遮那と成（な）る」、等、云云。面門とは口なり。口の開けたりけるか。眉間（みけん）開くとかかんとしけるが。?（あやま）りて、面門とかけるか。ぼう（謀）書をつくるゆへに、かかるあやまりあるか。「大師、智拳（ちけん）の印を結んで、南方に向うに、面門、俄かに開いて、金色の毘盧遮那と成る」、等、云云。涅槃（ねはん）経の五に云く、「迦葉（かしょう）、仏に白（もう）して、言（もう）さく、世尊、我、今、是の四種の人に依らず、何を以（もっ）ての故に、瞿師羅（くしら）経の中の如き、仏、瞿師羅（くしら）が為に説きたまわく、若（も）し、天魔、梵、破壊（はえ）せんと欲するが為に、変じて仏の像（かたち）と為（な）り、三十二相、八十種好を具足（ぐそく）し、荘厳し、円光一尋（いちじん）、面部円満なること、猶（なお）、月の盛明（じょうみょう）なるが如く、眉間（みけん）の毫相（ごうそう）白きこと、珂雪（かせつ）に踰（こ）え、乃至（ないし）、左の脇より水を出し、右の脇より火を出す」、等、云云。又、六の巻に云く、「仏、迦葉（かしょう）に告げたまわく、我、般涅槃（はつねはん）して、乃至（ないし）、後（のち）、是（こ）の魔・波旬（はじゅん）、漸（ようや）く、当（まさ）に、我が正法を沮壊（そえ）すべし。乃至（ないし）、化（け）して、阿羅漢（あらかん）の身、及（およ）び、仏の色身（しきしん）と作（な）り、魔王、此の有漏（うろ）の形を以（もっ）て、無漏（むろ）の身と作（な）り、我が正法を壊（やぶ）らん」、等、云云。弘法大師は、法華経を、華厳経・大日経、に、対して、戯論（けろん）等、云云。而（しか）も、仏身を現ず。此れ、涅槃経には、魔、有漏（うろ）の形をもって、仏となって、我が正法をやぶらん、と、記し給う。涅槃経の正法は、法華経なり。故に、経の次下（つぎしも）の文に云く、「久く、已（すで）に成仏す」、と。又、云く、「法華の中の如し」、等、云云。釈迦・多宝・十方の諸仏、は、一切経に対して、法華経は真実、大日経等の一切経は、不真実、等、云云。弘法大師は、仏身を現じて、華厳経・大日経、に、対して、「法華経は、戯論」、等、云云。仏説、まことならば、弘法は、天魔にあらずや。又、三鈷（さんこ）の事、殊（こと）に不審なり。漢土の人の、日本に来りて、ほりいだす、とも、信じがたし。已前（いぜん）に、人をやつかわして、うず（埋）みけん。いわうや、弘法は、日本の人。かかる誑乱（おうらん）、其の数、多し。此等をもって、仏意（ぶっち）に叶（かな）う人の証拠とは、しりがたし。”
(2005.05.24)
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