”日本国は、慈覚・智証・弘法、の、流なり。一人として、謗法（ほうぼう）ならざる人はなし。但（ただ）し、事の心を案ずるに、大荘厳仏（だいしょうごんぶつ）の末、師子音王仏（ししおんのうぶつ）の末法（まっぽう）のごとし。威音王仏（いおんのうぶつ）の末法には、改悔（かいげ）ありしすら、猶（なお）、千劫（せんごう）阿鼻地獄（あびじごく）に堕つ。いかにいわうや、日本国の真言師・禅宗・念仏者、等、は、一分の廻心（えしん）なし。「是（か）くの如く、展転（てんでん）して、無数劫（むしゅこう）に至る」、疑（うたがい）なきものか。かかる謗法（ほうぼう）の国なれば、天もすてぬ。天すつれば、ふるき守護の善神も、ほこらをや（焼）ひて、寂光（じゃっこう）の都へかへり給いぬ。但（ただ）、日蓮計（ばか）り、留（とど）まり居て、告げ示せば、国主、これをあだみ、数百人の民に、或は、罵詈（めり）、或は、悪口（あっく）、或は、杖木（じょうもく）、或は、刀剣（とうけん）、或は、宅宅（いえいえ）ごとにせ（塞）き、或は、家家ごとにを（追）う。それにかなはねば、我と手をくだして、二度まで流罪あり。去（い）ぬる、文永八年九月の十二日に、頚（くび）を切らんとす。最勝王（さいしょうおう）経に云く、「悪人を愛敬（あいぎょう）し、善人を治罰（ちばつ）するに由（よ）るが故に、他方の怨賊（おんぞく）来って、国人（こくじん）、喪乱（そうらん）に遭（あ）う」、等、云云。大集（だいしつ）経に云く、「若（も）しは、復（また）、諸（もろもろ）の刹利（せつり）国王有って、諸の非法を作（な）して、世尊の声聞（しょうもん）の弟子を悩乱し、若（も）しは、以（もっ）て、毀罵（きめ）し、刀杖（とうじょう）をもって、打斫（ちょうしゃく）し、及び、衣鉢（えはつ）、種種の資具（しぐ）を奪い、若（も）しは、他の給施（きゅうせ）せんに、留難（るなん）を作（な）さば、我等、彼れをして、自然（じねん）に、他方の怨敵（おんてき）を起せしめん。及び、自界の国土にも、亦（また）、兵（いくさ）、起り、病疫飢饉（びょうえきききん）し、非時（ひじ）の風雨、闘諍言訟（とうじょうごんしょう）せしめん。又、其の王をして、久しからずして、復（また）、当（まさ）に、已（おのれ）が国を亡失せしめん」、等、云云。此等の経文のごときは、日蓮、この国になくば、仏は大妄語（だいもうご）の人、阿鼻地獄（あびじごく）は、いかで脱れ給（たも）うべき。去（い）ぬる、文永八年九月十二日に、平左衛門（へいのさえもん）、並びに、数百人に向って云く、「日蓮は、日本国のはしらなり。日蓮を失うほどならば、日本国のはしらをたをすになりぬ」、等、云云。此の経文に、智人を、国主等、若（も）しは、悪僧等が、ざんげん（讒言）により、若（も）しは、諸人の悪口によって、失（とが）にあつるならば、にはか（俄）にいくさ（軍）をこり、又、大風吹き、他国よりせめらるべし、等、云云。去（い）ぬる、文永九年二月の、どし（同士）いくさ、同じき、十一年の四月の大風、同じき、十月に大蒙古の来りしは、偏（ひとえ）に、日蓮がゆへにあらずや。いわうや、前（さき）よりこれをかんがへたり。誰（たれ）の人か疑うべき。
弘法・慈覚・智証、の、?（あやまり）、国に年久し。其の上、禅宗と念仏宗とのわざわい、あいをこりて、逆風に大波をこり、大地震のかさなれるがごとし。されば、やふやく国をとろう。太政（だじょう）入道が、国をおさへ、承久（しょうきゅう）に、王位つきはてて、世、東にうつりしかども、但（ただ）、国中のみだれにて、他国のせめはなかりき。彼は謗法の者はあれども、又、天台の正法もすこし有り。其の上、ささへ顕わす智人なし。かるがゆへに、なのめ（平）なりき。譬へば、師子のねぶれるは、手をつけざれば、ほへず。迅（はや）き流は、櫓（ろ）をささへざれば、波たかからず。盗人（ぬすびと）は、とめざればいからず。火は、薪（たきぎ）を加えざればさかんならず。謗法（ほうぼう）はあれども、あらわす人なければ、王法も、しばらくは、たえず。国も、をだやかなるににたり。例せば、日本国に仏法わたりはじめて候いしに、始は、なに事もなかりしかども、守屋（もりや）、仏をやき、僧をいましめ、堂塔をやきしかば、天より火の雨ふり、国に、はうさう（疱瘡）をこり、兵乱（ひょうらん）つづきしがごとし。此れは、それにはにるべくもなし。謗法（ほうぼう）の人人も、国に充満せり。日蓮が大義も、強くせめかかる。修羅（しゅら）と帝釈と、仏と魔王と、の、合戦にも、をとるべからず。金光明経に云く、「時に、鄰国（りんこく）の怨敵（おんてき）、是（か）くの如き念を興（おこ）さん。当（まさ）に、四兵を具して、彼（か）の国土を壊（やぶ）るべし」、等、云云。又、云く、「時に、王、見已（おわ）って、即（すなわ）ち、四兵を厳（よそお）いて、彼の国に発向（はっこう）し、討罰（とうばつ）を為（な）さんと欲す。我等、爾（そ）の時に、当（まさ）に、眷属（けんぞく）、無量無辺の薬叉（やしゃ）・諸神、と、各（おのおの）、形（かたち）を隠して、為（ため）に、護助（ごじょ）を作（な）し、彼（か）の怨敵（おんてき）をして、自然（じねん）に降伏（こうふく）せしむべし」、等、云云。最勝王（さいしょうおう）経の文、又、かくのごとし。大集（だいしつ）経、云云。仁王（にんのう）経、云云。此等の経文のごときんば、正法を行ずるものを、国主あだみ、邪法を行ずる者の、かたうど（方人）せば、大梵天王・帝釈・日月・四天、等、隣国の賢王（けんのう）の身に入りかわりて、其の国をせむべしとみゆ。例せば、訖利多（きりた）王を雪山下王（せっせんげおう）のせめ、大族（だいぞく）王を幼日（ようにち）王の失いしがごとし。訖利多（きりた）王と大族（だいぞく）王とは、月氏の仏法を失いし王ぞかし。漢土にも、仏法をほろぼしし王、みな賢王にせめられぬ。これは、彼にはにるべくもなし。仏法のかたうど（方人）なるようにて、仏法を失なう法師を扶（たす）くと見えて、正法の行者を失うゆへに、愚者はすべてしらず、智者なんども、常の智人は、しりがたし。天も、下劣の天人は、知らずもやあるらん。されば、漢土・月氏、の、いにしへのみだれよりも、大きなるべし。
法滅尽（ほうめつじん）経に云く、「吾（われ）、般泥?（はつないおん）の後、五逆濁世（じょくせ）に、魔道興盛（まどうこうじょう）し、魔沙門（ましゃもん）と作（な）って、吾（わ）が道を壊乱（えらん）せん。乃至（ないし）、悪人、転（うたた）、多く、海中の沙（いさご）の如く、善者、甚（はなは）だ、少して、若（も）しは一、若しは二」、と、云云。涅槃（ねはん）経に云く、「是（か）くの如き等の、涅槃経典を信ずるものは、爪上（そじょう）の土の如く、乃至（ないし）、是（こ）の経を信ぜざるものは、十方界の所有（しょう）の地土の如し」、等、云云。此の経文は、時に当りて、貴（とうと）く、予が肝に染みぬ。当世、日本国には、我も法華経を、信じたり、信じたり。諸人の語のごときんば、一人も謗法（ほうぼう）の者なし。此の経文には、末法に、謗法の者は、十方の地土、正法の者は、爪上の土、等、云云。経文と世間とは、水火なり。世間の人云く、日本国には、日蓮一人計（ばか）り、謗法（ほうぼう）の者、等、云云。又、経文には、大地より多からんと、云云。法滅尽（ほうめつじん）経には、「善者の一二人」、と。涅槃経には、「信ずる者は、爪上（そじょう）土」、等、云云。経文のごとくならば、日本国は、但（ただ）、日蓮一人こそ、爪上の土、一二人、にては候へ。されば、心あらん人人は、経文をか用ゆべき、世間をか用ゆべき。
問うて云く、涅槃経の文には、涅槃経の行者は爪上の土、等、云云。汝が義には、法華経、等、云云。如何（いかん）。答えて云く、涅槃経に云く、「法華の中の如し」、等、云云。妙楽大師、云く、「大経、自（おのずか）ら、法華を指して、極（ごく）と為（な）す」、等、云云。大経と申すは、涅槃経なり。涅槃経には、法華経を極と指て候なり。而（しか）るを、涅槃宗の人の、涅槃経を法華経に勝（すぐ）ると申せしは、主を所従といゐ、下郎（げろう）を上郎（じょうろう）といゐし人なり。涅槃経をよむと申すは、法華経をよむを申すなり。譬へば、賢人は、国主を重んずる者をば、我をさ（下）ぐれども、悦（よろこ）ぶなり。涅槃経は、法華経を下（さ）げて、我をほむる人をば、あながちに敵とにくませ給う。
此の例をもって知るべし。華厳経・観経・大日経、等、を、よむ人も、法華経を劣とよむは、彼彼（かれがれ）の経経の心にはそむくべし。此れをもって知るべし。法華経をよむ人の、此の経をば信ずるようなれども、諸経にても、得道なるとおもうは、此の経をよまぬ人なり。例せば、嘉祥（かじょう）大師は、法華玄（ほっけげん）と申す文、十巻、造りて、法華経をほめしかども、妙楽、かれをせめて云く、「毀（そしり）、其の中に在り。何んぞ、弘讃（ぐさん）と成さん」、等、云云。法華経をやぶる人なり。されば、嘉祥（かじょう）は、落ちて、天台につかひて、法華経をよまず、「我れ、経をよむならば、悪道まぬかれがたし」、とて、七年まで身を橋とし給いき。慈恩（じおん）大師は、玄賛（げんさん）と申して、法華経をほむる文、十巻あり。伝教大師、せめて云く、「法華経を讃（ほ）むると雖（いえ）も、還（かえ）って、法華の心を死（ころ）す」、等、云云。此等をもっておもうに、法華経をよみ、讃歎する人人の中に、無間地獄は多く有るなり。嘉祥（かじょう）・慈恩（じおん）、すでに、一乗（いちじょう）誹謗（ひぼう）の人ぞかし。弘法・慈覚・智証、あに、法華経、蔑如（べつじょ）の人にあらずや。嘉祥（かじょう）大師のごとく、講（こう）を廃し、衆（しゅ）を散じて、身を橋となせしも、猶（なお）、已前（いぜん）の法華経誹謗の罪や、きへざるらん。例せば、不軽（ふぎょう）、軽毀（きょうき）の衆は、不軽（ふぎょう）菩薩に信伏随従（しんぷくずいじゅう）せしかども、重罪、いまだのこりて、千劫阿鼻（せんごうあび）に堕ちぬ。されば、弘法・慈覚・智証、等、は、設（たと）い、ひるがへす心ありとも、尚（なお）、法華経をよむならば、重罪きへがたし。いわうや、ひるがへる心なし。又、法華経を失い、真言教を昼夜に行い、朝暮（ちょうぼ）に伝法せしをや。世親（せしん）菩薩・馬鳴（めみょう）菩薩は、小をもつて大を破せる罪をば、舌を切らんとこそ、せさせ給いしか。世親（せしん）菩薩は、仏説なれども、阿含（あごん）経をば、たわふれにも、舌の上にをかじとちかひ、馬鳴（めみょう）菩薩は、懺悔（ざんげ）のために、起信論（きしんろん）をつくりて、小乗をやぶり給き。嘉祥（かじょう）大師は、天台大師を請（しょう）じ奉（たてまつ）りて、百余人の智者の前にして、五体を地になげ、遍身（へんしん）にあせをながし、紅（くれない）のなんだ（涙）をながして、「今よりは弟子を見じ、法華経をかう（講）ぜじ、弟子の面（おもて）をまほり、法華経をよみたてまつれば、我が力の、此の経を知るに、にたり」、とて、天台よりも高僧老僧にておはせしが、わざと人のみるとき、を（負）ひまいらせて、河をこへ、かうざ（高座）にちかづきて、せなかにのせまいらせて、高座にのぼせたてまつり、結句（けっく）、御臨終の後には、隋の皇帝にまいらせて、小児が母にをくれたるがごとくに、足ずりをして、なき給いしなり。嘉祥（かじょう）大師の法華玄を見るに、いたう法華経を謗（ぼう）じたる疏（しょ）にはあらず。但（ただ）、法華経と諸大乗経とは、門は浅深あれども、心は一（ひとつ）、と、かきてこそ候へ。此れが、謗法（ほうぼう）の根本にて候か。華厳の澄観（ちょうかん）も、真言の善無畏（ぜんむい）も、大日経と法華経とは、理は一、と、こそ、かかれて候へ。嘉祥（かじょう）大師、とが（科）あらば、善無畏（ぜんむい）三蔵も、脱（のがれ）がたし。”
(2005.05.21)
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