”或（あ）る人、疑って云（いわ）く、漢土（かんど）・日本、に、わたりたる経経にこそ、法華経に勝たる経は、をはせずとも、月氏（がっし）・竜宮・四王・日月・?利天（とうりてん）・都率天（とそつてん）、なんどには、恒河沙（ごうがしゃ）の経経ましますなれば、其の中に、法華経に勝れさせ給う御経や、ましますらん。答て云く、一をもって、万を察せよ、庭戸（ていど）を出（い）でずして、天下をしる、とはこれなり。癡人（ちじん）が疑って云く、我等は南天を見て、東西北の三空を見ず。彼（か）の三方の空に、此の日輪（にちりん）より別の日やましますらん。山を隔（へだ）て、煙の立つを見て、火を見ざれば、煙は一定（いちじょう）なれども、火にてやなかるらん。かくのごとくいはん者は、一闡提（いっせんだい）の人としるべし。生盲（いきめくら）にことならず。法華経の法師品に、釈迦如来、金口（きんく）の誠言（じょうごん）をもって、五十余年の一切経の勝劣を定めて云く、「我が所説の経典は、無量千万億にして、已（すで）に説き、今説き、当（まさ）に説かん。而（しか）も、其の中に於て、此の法華経は、最も為（こ）れ難信難解（なんしんなんげ）なり」、等、云云（うんぬん）。此の経文は、但（ただ）、釈迦如来一仏の説なりとも、等覚（とうかく）、已下（いげ）は、仰（あお）いで信ずべき上、多宝仏、東方より来（きた）りて、真実なりと証明し、十方の諸仏集りて、釈迦仏と同く、広長舌（こうちょうぜつ）を梵天（ぼんてん）に付け給（たまい）て後、各各（おのおの）、国国へ還（かえ）らせ給いぬ。已・今・当、の、三字は、五十年、並びに、十方三世の諸仏の御経、一字一点ものこさず、引載（ひきの）せて、法華経に対して、説かせ給いて候を、十方の諸仏、此の座にして、御判形（ごはんぎょう）を加えさせ給い、各各（おのおの）、又、自国に還らせ給いて、我が弟子等に向わせ給いて、法華経に勝れたる御経ありと説かせ給はば、其の所化（しょけ）の弟子、等、信用すべしや。又、我は見ざれば、月氏・竜宮・四天・日月、等、の、宮殿の中に、法華経に勝れさせ給いたる経や、おはしますらんと疑いをなすは、されば、梵釈・日月・四天・竜王、は、法華経の御座にはなかりけるか。若（も）し、日月、等、の、諸天、法華経に勝れたる御経まします、汝はしらず、と仰（おお）せあるならば、大誑惑（だいおうわく）の日月なるべし。日蓮せめて云く、日月は虚空（こくう）に住し給へども、我等が大地に処するがごとくして、堕落し給はざる事は、上品（じょうぼん）の不妄語戒（ふもうごかい）の力ぞかし。法華経に勝れたる御経ありと、仰（おお）せある大妄語（だいもうご）あるならば、恐（おそ）らくは、いまだ壊劫（えこう）にいたらざるに、大地の上に、どうとおち候はんか、無間大城の最下（さいげ）の堅鉄（けんてつ）にあらずば、とどまりがたからんか。大妄語の人は、須臾（しゅゆ）も空に処して、四天下を廻（めぐ）り給うべからず、と、せめたてまつるべし。而（しか）るを、華厳宗の澄観（ちょうかん）、等、真言宗の善無畏（ぜんむい）・金剛智（こんごうち）・不空（ふくう）・弘法（こうぼう）・慈覚（じかく）・智証（ちしょう）、等、の、大智の、三蔵大師、等、の、華厳経・大日経、等、は、法華経に勝れたりと立て給わば、我等が分斉（ぶんさい）には、及ばぬ事なれども、大道理の、をすところは、豈（あに）、諸仏の大怨敵（だいおんてき）にあらずや。提婆（だいば）・瞿伽梨（くぎゃり）も、ものならず、大天・大慢、外（ほか）に、もとむべからず。かの人人を信ずる輩（やから）は、をそろし、をそろし。
問て云く、華厳の澄観（ちょうかん）・三論の嘉祥（かじょう）・法相（ほっそう）の慈恩（じおん）・真言の善無畏（ぜんむい）、乃至（ないし）、弘法（こうぼう）・慈覚（じかく）・智証（ちしょう）、等、を、仏の敵と、の給うか。答えて云く、此れ、大なる難なり。仏法に入りて、第一の大事なり。愚眼（ぐがん）をもって、経文を見るには、法華経に勝れたる経ありといはん人は、設（たと）い、いかなる人なりとも、謗法（ほうぼう）は免（まぬが）れじと見えて候。而（しか）るを、経文のごとく申すならば、いかでか、此の諸人、仏敵たらざるべき。若（も）し、又、恐をなして、指し申さずは、一切経の勝劣、むなしかるべし。又、此の人人を恐れて、末の人人を仏敵といはんとすれば、彼の宗宗（しゅうじゅう）の末の人人の云く、法華経に大日経をまさりたりと申すは、我れ、私の計（はか）らいにはあらず、祖師の御義なり。戒行の持破（じは）、智慧の勝劣、身の上下はありとも、所学の法門は、たがふ事なし、と申せば、彼の人人にとがなし。又、日蓮、此れを知りながら、人人を恐れて申さずは、「寧（むし）ろ、身命（しんみょう）を喪（うしな）うとも、教を匿（かく）さざれ」、の、仏陀の諌暁（かんぎょう）を、用いぬ者となりぬ。いかんがせん。いはんとすれば、世間、をそろし。止（や）めんとすれば、仏の諌暁（かんぎょう）、のがれがたし。進退（しんたい）、此（ここ）に谷（きわま）れり。むべなるかなや。法華経の文に云く、「而（しか）も、此の経は、如来の現在にすら、猶（なお）、怨嫉（おんしつ）多し、況（いわん）や、滅度の後（のち）をや」、と。又、云く、「一切世間、怨（あだ）多くして、信じ難し」、等、云云。釈迦仏を摩耶（まや）夫人、はらませ給いたりければ、第六天の魔王、摩耶夫人の御腹をとをし見て、我等が大怨敵（だいおんてき）、法華経と申す利剣をはらみたり。事の成（じょう）ぜぬ先に、いかにしてか失うべき。第六天の魔王、大医（だいくすし）と変じて、浄飯王宮（じょうぼんのうぐう）に入り、「御産安穏（ごさんあんのん）の良薬（ろうやく）を持ち候、大医あり」、と、ののしりて、毒を后（きさき）にまいらせつ。初生（しょしょう）の時は、石をふらし、乳に毒をまじへ、城を出（い）でさせ給いしには、黒き毒蛇と変じて、道にふさがり、乃至（ないし）、提婆（だいば）・瞿伽利（くぎゃり）・波瑠璃（はるり）王・阿闍世（あじゃせ）王、等、の、悪人の身に入りて、或（あるい）は、大石をなげて、仏の御身より血をいだし、或は、釈子（しゃくし）をころし、或は、御弟子（みでし）、等、を、殺す。此等の大難は、皆、遠くは、法華経を、仏世尊に説かせまいらせじ、と、たばかりし、「如来の現在にすら猶（なお）、怨嫉（おんしつ）多し」、の、大難ぞかし。此等は遠き難なり。近き難には、舎利弗（しゃりほつ）・目連（もくれん）・諸大菩薩、等、も、四十余年が間は、法華経の大怨敵（だいおんてき）の内ぞかし。「況（いわん）や、滅度の後（のち）をや」、と、申して、未来の世には、又、此の大難よりもすぐれて、をそろしき大難あるべし、ととかれて候。仏だにも忍びがたかりける大難をば、凡夫はいかでか忍ぶべき。いわうや、在世より大なる大難にてあるべかんなり。いかなる大難か、提婆（だいば）が、長（たけ）三丈、広（ひろさ）一丈六尺の大石、阿闍世（あじゃせ）王の酔象（すいぞう）には、すぐべきとはおもへども、彼にもすぐるべく候なれば、小失なくとも、大難に度度（たびたび）値（あ）う人をこそ、滅後の法華経の行者とは、しり候はめ。付法蔵（ふほうぞう）の人人は、四依（しえ）の菩薩、仏の御使（おんつかい）なり。提婆（だいば）菩薩は、外道に殺され、師子（しし）尊者は、檀弥羅（だんみら）王に頭（こうべ）を刎（は）ねられ、仏陀密多（ぶったみった）・竜樹（りゅうじゅ）菩薩、等、は、赤き幡（はた）を、七年・十二年、さしとをす。馬鳴（めみょう）菩薩は、金銭、三億がかわりとなり、如意（にょい）論師は、おもひじ（思死）にに死す。此れ等は、正法、一千年の内なり。”
(2005.05.15)
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