”夫（そ）れ、老狐（ろうこ）は、塚をあとにせず。白亀（はっき）は、毛宝（もうほう）が恩をほうず。畜生すらかくのごとし。いわうや人倫をや。されば、古（いにしえ）の賢者、予譲（よじょう）といゐし者は、剣をのみて、智伯（ちはく）が恩にあて、こう（弘）演と申せし臣下は、腹をさひて、衛（えい）の懿公（いこう）が肝を入れたり。いかにいわうや、仏教をならはん者、父母・師匠・国恩、を、わするべしや。
此の大恩をほうぜんには、必ず仏法をならひきはめ、智者とならで叶（かな）うべきか。譬（たと）へば、衆盲（しゅうもう）をみちびかんには、生盲（いきめくら）の身にては、橋河（きょうが）をわたしがたし。方風（ほうふう）を弁（わきま）えざらん舟主は、諸商（しょしょう）を導きて、宝山（ほうざん）にいたるべしや。仏法を習い極めんとをもはば、いとまあらずば叶（かな）うべからず、いとまあらんとをもはば、父母・師匠・国主、等、に、随いては、叶うべからず。是非につけて、出離（しゅつり）の道をわきまへざらんほどは、父母・師匠、等、の、心に随うべからず。この義は、諸人をもはく、顕（けん）にもはづれ、冥（みょう）にも叶（かな）うまじとをもう。しかれども、外典（げてん）の孝経（こうきょう）にも、父母・主君、に、随はずして、忠臣・孝人、なるやうもみえたり。内典の仏経に云く、「恩を棄（す）て、無為（むい）に入るは、真実、報恩の者なり」、等、云云（うんぬん）。比干（しかん）が、王に随わずして、賢人のなをとり、悉達（しった）太子の、浄飯（じょうぼん）大王に背（そむ）きて、三界第一の孝となりし、これなり。
かくのごとく存して、父母・師匠、等、に、随わずして、仏法をうかがひし程に、一代聖教をさとるべき明鏡、十あり。所謂（いわゆる）、倶舎（ぐしゃ）・成実（じょうじゅつ）・律宗・法相（ほうそう）・三論・真言・華厳（けごん）・浄土・禅宗・天台法華宗、なり。此の十宗を明師として、一切（いっさい）経の心をしるべし。世間の学者等おもえり、此の十の鏡は、みな正直に仏道の道を照せりと。小乗の三宗は、しばらくこれををく。民の消息の是非につけて、他国へわたるに、用なきがごとし。大乗の七鏡こそ、生死（しょうじ）の大海をわたりて、浄土の岸につく大船なれば、此を習い、ほどひて、我がみ（身）も助け、人をもみちびかんとおもひて、習ひみるほどに、大乗の七宗、いづれも、いづれも、自讃あり。我が宗こそ、一代の心は、えたれ、えたれ、等、云云。所謂（いわゆる）、華厳宗の杜順（とじゅん）・智儼（ちごん）・法蔵（ほうぞう）・澄観（ちょうかん）、等。法相宗の玄奘（げんじょう）・慈恩（じおん）・智周（ちしゅう）・道昭（どうしょう）等。三論宗の興皇（こうこう）・嘉祥（かじょう）、等。真言宗の善無畏（ぜんむい）・金剛智（こんごち）・不空（ふぐう）・弘法（こうぼう）・慈覚（じかく）・智証（ちしょう）、等。禅宗の達磨（だるま）・慧可（えか）・慧能（えのう）等。浄土宗の道綽（どうしゃく）・善導（ぜんどう）・懐感（えかん）・源空（げんくう）、等。此等の宗宗（しゅうじゅう）、みな、本経・本論、に、よりて、我も我も、一切経をさとれり、仏意をきはめたり、と、云云（うんぬん）。彼の人人云（いわ）く、一切経の中には、華厳経、第一なり。法華経・大日経、等、は、臣下のごとし。真言宗の云く、一切経の中には、大日経、第一なり。余経は、衆星のごとし。禅宗が云く、一切経の中には、楞伽（りょうが）経、第一なり。乃至（ないし）、余宗、かくのごとし。而（しか）も、上（かみ）に挙ぐる諸師は、世間の人人、各各おもえり、諸天の帝釈（たいしゃく）をうやまひ、衆星の日月に随うがごとし。
我等、凡夫は、いづれの師師なりとも、信ずるならば、不足あるべからず、仰（あお）いでこそ、信ずべけれども、日蓮が愚案、はれがたし。世間をみるに、各各、我も我もといへども、国主は、但（ただ）一人なり。二人となれば、国土、おだやかならず。家に、二の主あれば、其の家、必ずやぶる。一切経も、又かくのごとくや有るらん。何（いず）れの経にてもをはせ、一経こそ、一切経の大王にては、をはすらめ。而（しか）るに、十宗・七宗、まで、各各（おのおの）、諍論（じょうろん）して、随はず、国に、七人・十人、の大王ありて、万民をだやかならじ。いかんがせんと疑うところに、一の願を立つ。我れ、八宗・十宗、に、随はじ。天台大師の、専（もっぱ）ら、経文を師として、一代の勝劣をかんがへしがごとく、一切経を開きみるに、涅槃（ねはん）経と申す経に云く、「法に依って、人に依らざれ」、等、云云（うんぬん）。法に依って、と申すは、一切経。人に依らざれ、と申すは、仏を除き奉（たてまつ）りて、外（ほか）の普賢（ふげん）菩薩・文殊師利（もんじゅしり）菩薩・乃至（ないし）、上（かみ）にあぐるところの諸の人師、なり。此の経に又云く、「了義（りょうぎ）経に依って、不了義経に依らざれ」、等、云云。此の経に指すところ、了義経と申すは、法華経。不了義経と申すは、華厳経・大日経・涅槃（ねはん）経、等、の、已（い）・今（こん）・当（とう）、の、一切経なり。されば、仏の遺言（ゆいごん）を信ずるならば、専（もっぱ）ら、法華経を明鏡として、一切経の心をばしるべきか。
随って、法華経の文を開き奉（たてまつ）れば、「此の法華経は、諸経の中に於（おい）て、最も其の上（かみ）に在り」、等、云云。此の経文のごとくば、須弥山（しゅみせん）の頂（いただき）に帝釈（たいしゃく）の居（お）るがごとく、輪王（りんのう）の頂に、如意宝珠（にょいほうじゅ）のあるがごとく、衆木（しゅもく）の頂に月のやどるがごとく、諸仏の頂に肉髻（にっけい）の住せるがごとく、此の法華経は、華厳経・大日経・涅槃経、等、の、一切経の頂上の如意宝珠なり。
されば、専（もっぱ）ら、論師・人師、を、すてて、経文に依るならば、大日経・華厳経、等、に、法華経の勝れ給えることは、日輪の青天に出現せる時、眼（まなこ）あきらかなる者の、天地を見るがごとく、高下宛然（こうげおんねん）なり。又、大日経・華厳経、等、の、一切経をみるに、此の経文に相似の経文、一字一点もなし。或は、小乗経に対して勝劣をとかれ、或は、俗諦（ぞくたい）に対して、真諦（しんたい）をとき、或は、諸（もろもろ）の空仮（くうげ）に対して、中道をほめたり。譬へば、小国の王が、我が国の臣下に対して大王というがごとし。法華経は、諸王に対して、大王、等、と、云云。但（ただ）、涅槃経、計（ばか）りこそ、法華経に相似の経文は候へ。されば、天台已前の南北の諸師は、迷惑（めいわく）して、法華経は、涅槃経に劣る、と、云云。されども、専（もっぱ）ら、経文を開き見るには、無量義経のごとく、華厳・阿含・方等・般若、等、の、四十余年の経経をあげて、涅槃経に対して、我がみ（身）、勝るととひて、又、法華経に対する時は、「是の経の出世は、乃至（ないし）、法華の中の八千の声聞に、記?（きべつ）を授（さず）くることを得て、大菓実を成ずるが如き、秋収冬蔵（しゅうじゅうとうぞう）して、更（さら）に、所作（しょさ）無き、が、如し」、等、と、云云。我れと涅槃経は、法華経には劣る、と、とける経文なり。かう経文は分明なれども、南北の大智の諸人の迷うて有りし経文なれば、末代の学者、能（よ）く能（よ）く、眼（まなこ）をとどむべし。此の経文は、但（ただ）、法華経・涅槃経、の、勝劣のみならず、十方世界の一切経の勝劣をもしりぬべし。而（しか）るを、経文にこそ迷うとも、天台・妙楽・伝教大師、の、御れうけんの後は、眼（まなこ）あらん人人は、しりぬべき事ぞかし。然（しか）れども、天台宗の人たる、慈覚（じかく）・智証（ちしょう）、すら、猶（なお）、此の経文にくらし。いわうや、余宗の人人をや。”
(2005.05.14)
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