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”問うて云く、釈迦、一期（いちご）の説法は、皆、衆生のためなり。衆生の根性、万差なれば、説法も、種種なり。何（いず）れも、皆、得道なるを本意とす。然（しか）れば、我が有縁の経は、人の為には、無縁なり。人の有縁の経は、我が為には、無縁なり。故（ゆえ）に、余経の念仏によりて、得道なるべき者の為には、観経等は、めでたし。法華経等は、無用なり。法華によりて成仏得道なるべき者の為には、余経は無用なり。法華経は、めでたし。「四十余年・未顕真実」、と、説くも、「雖示種種道（すいじしゅじゅどう）・其実為仏乗（ごじついぶつじょう）」、と、云うも、「正直捨方便・但説無上道」、と、云うも、法華、得道の機の前の事なり、と、云う事、世、こぞってあはれ、然（しか）るべき道理かな、なんど、思へり。如何（いかが）心うべきや。若（も）し、爾（しか）らば、大乗・小乗、の、差別もなく、権教・実教、の、不同もなきなり。何（いず）れをか、仏の本意と説き、何れをか、成仏の法と説き給えるや、甚（はなは）だ、いぶかし、いぶかし。答えて云く、凡（およ）そ、仏の出世は、始めより、妙法を説かんと思（おぼ）し食（め）ししかども、衆生の機縁、万差にして、ととのをらざり（不調）しかば、三七日の間、思惟（しゆい）し、四十余年の程、こしらへ、おおせて、最後に、此の妙法を説き給う。故に、「若（も）し、但（ただ）、仏乗を讃（さん）せば、衆生、苦に没在し、是の法を信ずること能（あた）わず。法を破して、信ぜざるが故に、三悪道に墜ちん」、と、説き、「世尊の法は、久くして後、要（かな）らず、当（まさ）に、真実を説きたまうべし」、とも、云へり。此の文の意（こころ）は、始めより、此の仏乗を説かんと思（おぼ）し食（め）ししかども、仏法の気分もなき衆生は、信ぜずして、定（さだ）めて、謗（そし）りを至さん。故に、機をひとしなに、誘へ給うほどに、初めに、華厳・阿含（あごん）・方等・般若、等、の、経を、四十余年の間とき、最後に、法華経をとき給う時、四十余年の座席にありし身子（舎利弗）・目連、等、の、万二千の、声聞、文殊・弥勒、等、の、八万の菩薩、万億の輪王等、梵王・帝釈、等、の、無量の天人、各（おのおの）、爾前（にぜん）に聞きし処の法をば、「如来の無量の知見を失えり」、と、云云。法華経を聞いては、「無上の宝聚（ほうじゅ）、求めざるに自ら得たり」、と、悦び給ふ。されば、「我等、昔より来（このかた）、数（しばしば）、世尊の説を聞きたてまつるに、未（いま）だ曾（か）って、是（か）くの如き、深妙の上法を聞かず」、とも、「仏、希有（けう）の法を説き給う。昔より未（いま）だ曾（か）って、聞かざる所なり」、とも、説き給う。此等の文の心は、四十余年の程、若干（じゃっかん）の説法を聴聞せしかども、法華経の様なる法をば、総（すべ）て、きかず。又、仏も、終（つい）に、説かせ給はずと、法華経を讃（ほめ）たる文なり。四十二年の聴（きき）と、今経の聴（きき）とをば、わけ（分）たくら（比）ぶべからず。然（しか）るに、今経を、それ、法華経、得道の人の為にして、爾前（にぜん）、得道の者の為には、無用なり、と、云う事、大なる誤りなり。をのづから、四十二年の経の内には、一機・一縁、の、為に、しつらう処の方便なれば、設（たと）い、有縁・無縁、の、沙汰（さた）は、ありとも、法華経は、爾前（にぜん）の経経の座にして、得益しつる機どもを押（おし）ふさねて、一純に調えて、説き給いし間、有縁・無縁、の、沙汰あるべからざるなり。悲しいかな、大小・権実、みだりがわしく、仏の本懐（ほんかい）を失いて、爾前（にぜん）、得道の者のためには、法華経、無用なり、と、云へる事を、能能（よくよく）、慎むべし、恐るべし。古（いにしえ）の徳一大師と云いし人、此の義を、人にも教へ、我が心にも存して、さて、法華経を読み給いしを、伝教大師、此の人を破し給ふ言に、「法華経を讃（さん）すと雖（いえど）も、還（かえ）って、法華の心を死（ころ）す」、と、責め給いしかば、徳一大師は、舌八にさけて、失（う）せ給ひき。
問うて云く、天台の釈の中に、「菩薩、処処、得入」、と、云う文は、法華経は、但（ただ）、二乗の為にして、菩薩の為ならず。菩薩は、爾前の経の中にしても、得道なると見えたり。若（も）し、爾（しか）らば、「未顕真実」、も、「正直捨方便」、等、も、総じて、法華経八巻の内、皆、以（もっ）て、二乗の為にして、菩薩は、一人も有るまじきと意（こころ）うべきか、如何（いかん）。答えて云く、法華経は、但（ただ）、二乗の為にして、菩薩の為ならず、と、云う事は、天台より已前、唐土に、南三北七と申して、十人の学匠の義なり。天台は、其の義を破し失（うせ）て、今は、弘まらず。若（も）し、菩薩なし、と、云はば、菩薩、是の法を聞いて、「疑網（ぎもう）、皆、已（すで）に、除く」、と、云える。豈（あに）、是れ、菩薩の得益なし、と、云わんや。それに、尚（なお）、鈍根の菩薩は、二乗とつれて、得益（とくやく）あれども、利根の菩薩は、爾前（にぜん）の経にて、得益す、と、云はば、「利根・鈍根、等しく、法雨を雨（ふら）す」、と、説き、「一切の菩薩の、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は、皆、此（この）経に属せり」、と、説くは、何（いか）に。此等の文の心は、利根にてもあれ、鈍根にてもあれ、持戒（じかい）にてもあれ、破戒にてもあれ、貴もあれ、賎もあれ、一切の、菩薩・凡夫・二乗、は、法華経にて、成仏、得道なるべし、と、云う文なるをや。又、法華、得益（とくやく）の菩薩は、皆、鈍根なりと云はば、普賢・文殊・弥勒・薬王、等、の、八万の菩薩をば、鈍根なりと云うべきか。其の外に、爾前（にぜん）の経にて、得道する利根の菩薩、と、云うは、何様（いかよう）なる菩薩ぞや。抑（そもそも）、爾前（にぜん）に、菩薩の得道と云うは、法華経の如き得道にて候か。其（それ）ならば、法華経の得道にて、爾前（にぜん）の得分にあらず。又、法華経より外の得道ならば、已今当の中には何（いず）れぞや。いかさまにも、法華経ならぬ得道は、当分の得道にて、真実の得道にあらず。故（ゆえ）に、無量義経には、「是の故に、衆生の得道、差別せり」、と、云い、又、「終（つい）に、無上菩提を成ずることを得じ」、と、云へり。文の心は、爾前（にぜん）の経経には、得道の差別を説くと云へども、終（つい）に、無上菩提の法華経の得道はなし、と、こそ、仏は説き給いて候へ。
問うて云く、当時は、釈尊、入滅の後、今に、二千二百三十余年なり。一切経の中に、何（いずれ）の経が、時に相応して、弘まり、利生も有るべきや。大集（だいしつ）経の五箇の五百歳の中の、第五の五百歳に、当時はあたれり。其の第五の五百歳をば、「闘諍堅固（とうじょうけんご）・白法隠没（びゃっぽうおんもつ）」、と、云って、人の心たけく、腹あしく、貪欲（どんよく）・瞋恚（しんに）、盛なれば、軍（いくさ）・合戦、のみ、盛にして、仏法の中に、先き先き、弘りし所の、真言・禅宗・念仏・持戒、等、の、白法は、隠没（おんもつ）すべし、と、仏、説き給へり。第一の五百歳、第二の五百歳、第三の五百歳、第四の五百歳、を、見るに、成仏の道こそ、「未顕真実」、なれ。世間の事法は、仏の御言（みことば）、一分も違（たが）はず、是（これ）を以（もっ）て、之（これ）を思うに、当時の、闘諍堅固（とうじょうけんご）・白法隠没（びゃっぽうおんもつ）、の、金言も、違（たが）う事あらじ。若（もし）、爾（しか）らば、末法には、何（いずれ）の法も、得益あるべからず、何（いず）れの、仏・菩薩、も、利生あるべからず、と、見えたり、如何（いかん）。さて、もだ（黙止）して、何の、仏・菩薩、にも、つかへ奉（たてまつ）らず。何の法をも行ぜず。憑（たの）む方（かた）なくして、候べきか。後世をば、如何（いかん）が思い定め候べきや。答えて云く、末法、当時は、久遠実成（くおんじつじょう）の釈迦仏・上行菩薩・無辺行菩薩、等、の、弘めさせ給うべき、法華経二十八品の肝心たる、南無妙法蓮華経、の、七字計（ばか）り、此の国に弘まりて、利生得益もあり、上行菩薩の御利生、盛んなるべき時なり。其の故は、経文、明白なり。道心、堅固にして、志あらん人は、委（くわし）く、是を尋ね、聞くべきなり。
浄土宗の人人、末法万年には、余経、悉（ことごと）く、滅し、弥陀（みだ）一教のみ、と、云ひ、又、当今、末法は、是れ、五濁（ごじょく）の悪世、唯、浄土の一門のみ有って、通入す可き路なり、と、云って、虚言（そらごと）して、大集（だいしつ）経に云く、と、引（ひけ）ども、彼の経に、都（すべ）て、此（この）文なし。其の上、あるべき様もなし。仏 の在世の御言（みことば）に、当今、末法五濁（ごじょく）の悪世には、但、浄土の一門のみ入るべき道なり、とは、説き給うべからざる道理、顕然（けんねん）なり。本経には、「当来の世、経道、滅尽し、特（ひと）り、此の経を留めて、止住する事、百歳ならん」、と、説けり。末法一万年の百歳とは、全く見えず。然（しか）るに、平等覚経・大阿弥陀経、を、見るに、仏滅後一千年の後の百歳と、こそ、意（こころ）えられたれ。然（しか）るに、善導が惑（まど）へる釈をば、尤（もっと）も道理と、人、皆、思へり。是（これ）は、諸（これ）僻案（びゃくあん）の者なり。但（ただ）し、心あらん人は、世間のことはりをもって、推察せよ。大旱魃（かんばつ）のあらん時は、大海が先にひるべきか。小河が先にひるべきか。仏、是（これ）を説き給うには、法華経は、大海なり。観経阿弥陀経等は、小河なり。されば、念仏等の小河の白法こそ、先にひるべし、と、経文にも、説き給いて候ひぬれ。大集（だいしつ）経の、「五箇の五百歳の中の、第五の五百歳、白法隠没（びゃっぽうおんもつ）」、と、云（いえる）と、雙観（そうかん）経に、「経道滅尽」、と、云（いえる）とは、但（ただ）一つ心なり。されば、末法には、始めより、雙観（そうかん）経等の経道、滅尽す、と、聞えたり。「経道滅尽」、と、云（いえる）は、経の利生の滅す、と、云う事なり。色（しき）の経巻、有るにはよるべからず。されば、当時は、経道滅尽の時に至って、二百歳に余れり。此の時は、但、法華経のみ、利生得益あるべし。”

(2005.06.15)
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