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”旅客（りょきゃく）、来（きた）りて、嘆（なげ）いて曰（いわ）く、近年より近日に至るまで、天変・地夭（ちよう）・飢饉（ききん）・疫癘（えきれい）・遍（あまね）く、天下に満ち、広く地上に迸（はびこ）る。牛馬、巷（ちまた）に斃（たお）れ、骸骨（がいこつ）路（みち）に充（み）てり。死を招くの輩（ともがら）、既に大半に超え、之（これ）を悲まざるの族（やから）、敢（あえ）て一人も無し。然（しか）る間、或は、「利剣即是（りけんそくぜ）」の文を専（もっぱ）らにして、西土（さいど）教主の名を唱え、或は、「衆病悉除（しゅうびょうしつじょ）」の願を持ちて、東方如来の経を誦（ず）し、或は、「病即消滅・不老不死」の詞（ことば）を仰いで、法華、真実の妙文を崇（あが）め、或は、「七難即滅・七福即生」の句を信じて、百座百講の儀を調（ととの）え、有（あ）るは、「秘密真言」の経に因（よ）って、五瓶（びょう）の水を灑（そそ）ぎ、有るは、「坐禅入定（ざぜんにゅうじょう）」の儀を全（まっとう）して、空観の月を澄（すま）し、若しくは、七鬼神の号を書して千門に押し、若しくは、五大力の形を図して、万戸に懸（か）け、若しくは、天神地祇（ちぎ）を拝して、四角四堺の祭祀（さいし）を企て、若しくは、万民百姓を哀（あわれ）んで、国主・国宰（こくさい）の徳政を行う。然（しか）りと雖（いえど）も、唯（ただ）、肝胆（かんたん）を摧（くだ）くのみにして、弥（いよいよ）、飢疫（きえき）に逼（せま）り、乞客（こつかく）、目に溢（あふ）れ、死人、眼（まなこ）に満てり、臥（ふ）せる屍（しかばね）を観（ものみ）と為（な）し、並べる尸（かばね）を橋と作（な）す。観（おもんみ）れば、夫（そ）れ、二離（にり）・璧（たま）を合せ、五緯（ごい）・珠（たま）を連（つら）ぬ。三宝も世に在（いま）し、百王も未（いま）だ窮（きわ）まらざるに、此の世、早く衰え、其の法、何（なん）ぞ廃（すた）れたる。是（こ）れ、何（いか）なる禍（わざわい）に依（よ）り、是（こ）れ、何（いか）なる誤（あやま）りに由（よ）るや。
主人の曰（いわ）く、独り、此の事を愁（うれ）いて、胸臆（くおく）に憤?（ふんび）す。客、来（きた）って共に嘆く、屡（しばしば）、談話を致さん。夫（そ）れ出家して、道（どう）に入る者は、法に依つて仏を期（ご）するなり。而（しか）るに、今、神術も協（かな）わず、仏威も験（しるし）なし。具（つぶさ）に、当世の体（てい）を覿るに、愚にして後生（こうせい）の疑（うたがい）を発（おこ）す、然（しか）れば則（すなわ）ち、円覆（えんぶ）を仰いで、恨（うらみ）を呑み、方載（ほうざい）に俯（ふ）して、慮（うらおもい）を深くす。倩（つらつ）ら、微管（びかん）を傾（かたむ）け、聊（いささ）か、経文を披（ひら）きたるに、世、皆、正に背（そむ）き、人、悉（ことごと）く、悪に帰す。故に善神は、国を捨てて、相去り、聖人（しょうにん）は、所を辞して、還（かえ）りたまわず。是れを以て、魔来り鬼来り、災（さい）起り難起る。言わずんばある可からず。恐れずんばある可からず。
客の曰（いわ）く、天下の災（さい）、国中の難、余（よ）、独り嘆くのみに非ず、衆、皆悲む。今、蘭室（らんしつ）に入つて、初めて芳詞（ほうし）を承（うけたまわ）るに、神聖（じんしょう）、去り辞し、災難、並び起るとは、何れの経に出でたるや、其の証拠を聞かん。
主人の曰く、其の文、繁多（はんた）にして、其の証（しょう）、弘博（ぐばく）なり。
金光明（こんこうみょう）経に云く、「其の国土に於て、此の経有りと雖（いえど）も、未だ甞（かっ）て、流布（るふ）せしめず、捨離（しゃり）の心を生じて、聴聞（ちょうもん）せん事を楽（ねが）わず、亦（また）、供養し尊重し讃歎せず、四部の衆、持経（じきょう）の人を見て、亦復（またまた）、尊重し、乃至（ないし）、供養すること能（あた）わず。遂（つい）に、我れ等及び余の眷属（けんぞく）、無量の諸天をして、此の甚深（じんじん）の妙法を聞くことを得ざらしめ、甘露（かんろ）の味（あじわい）に背き、正法の流を失い、威光、及以（およ）び、勢力（せいりき）有ること無からしむ。悪趣（あくしゅ）を増長（ぞうちょう）し、人天を損減（そんげん）し、生死の河に墜（お）ちて、涅槃（ねはん）の路（みち）に乖（そむ）かん。世尊、我等四王、並びに、諸の眷属（けんぞく）、及び、薬叉（やしゃ）等、斯くの如き、事（じ）を見て、其の国土を捨てて、擁護（おうご）の心、無（な）けん、但（ただ）、我等のみ、是の王を捨棄（しゃき）するに非ず、必ず無量の国土を、守護する諸天善神、有らんも、皆、悉（ことごと）く捨去（しゃこ）せん。既に捨離（しゃり）し已（おわり）りなば、其の国、当（まさ）に種種の災禍（さいか）有つて、国位を喪失（そうしつ）すべし。一切の人衆、皆、善心無く、唯（ただ）、繋縛（けいばく）・殺害・瞋諍（しんじょう）のみ有つて、互に相（あい）讒諂（ざんてん）し、枉（ま）げて、辜（つみ）無きに及ばん。疫病流行し、彗星、数（しばしば）出で、両の日、並び現じ、薄蝕（はくしょく）恒（つね）無く、黒白の二虹（こう）不祥（ふしょう）の相を表わし、星流れ、地動き、井の内に声を発（おこ）し、暴雨・悪風・時節に依らず、常に飢饉（ききん）に遭（あ）って、苗実（みょうじつ）成（みの）らず、多く他方の怨賊（おんぞく）有つて、国内を侵掠（しんりゃく）し、人民、諸の苦悩を受け、土地に所楽の処有ること無けん」已上。
大集（だいしつ）経に云く、「仏法、実に、隠没（おんもつ）せば、鬚髪爪（しゅほつそう）皆長く、諸法も亦（また）、忘失（もうしつ）せん。当（そ）の時、虚空の中に大（おおい）なる声有つて、地を震（ふる）い、一切、皆（みな）、遍（あまね）く、動かんこと、猶（なお）水上輪（すいじょうりん）の如くならん。城壁破（やぶ）れ落ち下り、屋宇（おくう）、悉（ことごと）く、?（やぶ）れ圻（さ）け、樹林の根（こん）・枝（し）・葉（よう）・華葉（けよう）・菓（か）、薬（やく）、尽（つ）きん。唯（ただ）、浄居天（じょうごてん）を除いて、欲界の一切処、七味・三精気（さんしょうげ）、損減して、余り有ること無く、解脱（げだつ）の諸の善論、当（そ）の時、一切尽（つ）きん。所生（しょしょう）の華菓、味（あじわい）、希少（けしょう）にして、亦（また）美（うま）からず。諸有（しょう）の井泉池（せいせんち）一切尽（ことごと）く、枯涸（こかく）し、土地、悉（ことごと）く、鹹鹵（かんろ）し、?裂（てきれつ）して、丘澗（くけん）と成らん。諸山（しょせん）、皆、?燃（しょうねん）して、天竜、雨を降さず、苗稼（みょうけ）、皆枯れ死し、生（お）いたる者、皆死（か）れ尽きて、余草、更に生ぜず。土を雨（ふ）らし、皆、昏闇（こんあん）にして、日月、明（みょう）を現ぜず。四方、皆（みな）亢旱（こうかん）して、数（しばしば）、諸（もろもろ）の悪瑞（あくずい）を現じ、十不善業の道（どう）、貪（とん）・瞋（じん）・癡（ち）、倍増して、衆生の父母に於（お）ける、之を観ること、?鹿（しょうろく）の如くならん。衆生、及び、寿命、色力（しきりき）・威楽（いらく）、減じ、人天（にんでん）の楽（らく）を遠離し、皆、悉（ことごと）く、悪道に堕（だ）せん。是くの如き、不善業の悪王・悪比丘（びく）、我が正法を毀壊（きえ）し、天人の道（どう）を損減（そんげん）し、諸天善神、王の衆生を悲愍（ひみん）する者、此の濁悪（じょくあく）の国を棄てて、皆、悉（ことごと）く、余方（よほう）に向わん」已上。
仁王（にんのう）経に云く、「国土乱れん時は、先ず、鬼神乱る。鬼神、乱るるが故に、万民乱る。賊、来つて国を刧（おびや）かし、百姓、亡喪（もうそう）し、臣・君・太子・王子・百官、共に、是非を生ぜん。天地怪異（けい）し、二十八宿、星道・日月、時を失い、度を失い、多く賊、起ること有らん」と。亦（また）云く、「我、今、五眼をもつて明らかに三世を見るに、一切の国王は、皆、過去の世に、五百の仏に侍（つか）えしに由（よ）って、帝王主と為ることを得たり。是（ここ）を為（も）って、一切の聖人・羅漢（らかん）・而（しか）も、為に、彼の国土の中に、来生（らいしょう）して、大利益（りやく）を作（な）さん。若し、王の福、尽きん時は、一切の聖人（しょうにん）、皆、為（こ）れ捨去（しゃこ）せん。若し、一切の聖人（しょうにん）、去らん時は、七難必ず起らん」已上。
薬師経に云く、「若し、刹帝利（せっていり）・潅頂王（かんちょうおう）等の災難起らん時、所謂（いわゆる）、人衆疾疫（しつえき）の難、他国侵逼（しんぴつ）の難、自界叛逆（ほんぎゃく）の難、星宿変怪（へんげ）の難、日月薄蝕（はくしょく）の難、非時風雨の難、過時不雨の難、あらん」已上。
仁王（にんのう）経に云く、「大王、吾が今化する所の百億の須弥（しゅみ）、百億の日月、一一の須弥に、四天下有り。其の南閻浮提（なんえんぶだい）に、十六の大国、五百の中国、十千の小国有り。其の国土の中に、七つの畏（おそ）る可き難有り、一切の国王、是を難と為すが故に、云何（いか）なるを難と為（な）す。日月、度を失い、時節、返逆（ほんぎゃく）し、或は、赤日（しゃくにち）出で、黒日（こくにち）出で、二三四五の日出で、或は、日蝕して光無く、或は、日輪一重・二三四五重輪、現ずるを、一の難と為すなり。二十八宿、度を失い、金星・彗星・輪星・鬼星・火星・水星・風星・?星（ちょうせい）・南斗（なんじゅ）・北斗（ほくと）・五鎮（ごちん）の大星・一切の国主星・三公星・百官星、是くの如
き、諸星、各各、変現するを、二の難と為すなり。大火、国を焼き、万姓、焼尽（しょうじん）し、或は鬼火・竜火・天火・山神火・人火・樹木火・賊火、あらん。是くの如く変怪（へんげ）するを、三の難と為すなり。大水百姓（ひゃくせい）を漂没（ひょうもつ）し、時節返逆（ほんぎゃく）して、冬、雨ふり、夏、雪ふり、冬、時に雷電霹靂（へきれき）し、六月に、氷・霜・雹（ばく）を雨（ふ）らし、赤水（しゃくすい）・黒水・青水を雨らし、士山・石山を雨らし、沙・礫（りゃく）・石を雨らす。江河、逆（さかしま）に流れて、山を浮べ、石を流す。是くの如く変ずる時を、四の難と為すなり。大風、万姓（ばんせい）を吹き殺し、国土・山河・樹木、一時に滅没し、非時（ひじ）の大風・黒風・赤風・青風・天風・地風・火風・水風あらん。是くの如く変ずるを、五の難と為すなり。天地・国土、亢陽（こうよう）し、炎火（えんか）洞燃（どうねん）として、百草亢旱（こうかん）し、五穀登（みの）らず、土地赫燃（かくねん）して、万姓滅尽（めつじん）せん。是くの如く変ずる時を、六の難と為すなり。四方の賊、来つて、国を侵し、内外の賊、起り、火賊・水賊・風賊・鬼賊あって、百姓（ひゃくせい）荒乱し、刀兵刧（とうびょうこう）起らん。是くの如く怪（け）する時を、七の難と為すなり」。
大集（だいしつ）経に云く、「若し、国王有つて、無量世に於て、施・戒・慧を修すとも、我が法の滅せんを見て、捨てて、擁護（おうご）せずんば、是くの如く種（う）ゆる所の無量の善根、悉（ことごと）く、皆滅失して、其の国に、当（まさ）に、三の不祥の事、有るべし。一には穀貴（こっき）、二には兵革（ひょうかく）、三には疫病なり。一切の善神、悉（ことごと）く、之を捨離（しゃり）せば、其の王、教令（きょうりょう）すとも、人、随従せずして、常に、隣国の侵?（しんにょう）する所と為らん。暴火、横（よこしま）に起り、悪風雨多く、暴水増長して、人民を吹き漂（ただよわ）し、内外の親戚、其れ共に謀叛（むほん）せん。其の王、久しからずして、当に重病に遇（あ）い、寿終（じゅじゅう）の後、大地獄の中に生ずべし。乃至（ないし）、王の如く、夫人・太子・大臣・城主・柱師（ちゅうし）・郡守（ぐんじゅ）・宰官（さいかん）も、亦復（またまた）、是くの如くならん」已上。
夫（そ）れ、四経の文、朗（あきら）かなり。万人、誰か疑わん。而（しか）るに、盲瞽（もうこ）の輩（やから）、迷惑（めいわく）の人、妄（みだり）に邪説を信じて、正教を弁（わきま）えず。故に、天下世上、諸仏・衆経に於て、捨離（しゃり）の心を生じて、擁護（おうご）の志、無し。仍（よ）って、善神、聖人、国を捨て、所を去る。是を以て、悪鬼外道、災（さい）を成し、難を致す。
客、色を作（な）して曰く、後漢の明帝は、金人（こんじん）の夢を悟つて、白馬の教を得、上宮太子は、守屋（もりや）の逆（ぎゃく）を誅（ちゅう）して、寺塔の構（かまえ）を成す。爾（しか）しより来（このかた）、上（かみ）一人より下（しも）万民に至るまで、仏像を崇め、経巻を専（もっぱら）にす。然（しか）れば、則ち、叡山（えいざん）・南都・園城（おんじょう）・東寺・四海・一州・五畿・七道、仏経は、星の如く羅（つらな）り、堂宇（どうう）、雲の如く布（し）けり。?子（しゅうし）の族（やから）は、則（すなわ）ち、鷲頭（じゅとう）の月を観じ、鶴勒（かくろく）の流（たぐい）は、亦（また）、鶏足（けいそく）の風（ふう）を伝う。誰か、一代の教を褊（さみ）し、三宝の跡を廃すと謂んや。若し、其の証、有らば、委（くわ）しく、其の故を聞かん。
主人、喩（さと）して曰く、仏閣、甍（いらか）を連（つら）ね、経蔵、軒を並べ、僧は竹葦（ちくい）の如く、侶（りょ）は稲麻（とうま）に似たり。崇重（そうじゅう）年旧（ふ）り、尊貴、日に新（あら）たなり。但（ただ）し、法師は諂曲（てんごく）にして、人倫に迷惑（めいわく）し、王臣は不覚にして、邪正（じゃしょう）を弁（べん）ずること無し。仁王（にんのう）経に云く、「諸の悪比丘（びく）、多く名利を求め、国王・太子・王子の前に於て、自ら破仏法の因縁・破国の因縁を説かん。其の王、別（わきま）えずして、此の語を信聴し、横（よこしま）に、法制を作って、仏戒に依らず。是を破仏・破国の因縁と為す」已上。
涅槃（ねはん）経に云く、「菩薩、悪象等に於ては、心に恐怖（くふ）すること無かれ。悪知識に於ては、怖畏（ふい）の心を生ぜよ。悪象の為に殺されては、三趣（さんしゅ）に至らず。悪友の為に殺されては、必ず三趣（さんしゅ）に至る」已上。
法華経に云く、「悪世の中の比丘（びく）は、邪智にして、心、諂曲（てんごく）に、未だ得ざるを、為れ得たりと謂（おも）い、我慢の心、充満せん。或は、阿練若（あれんにゃ）に、納衣（のうえ）にして、空閑（くうげん）に在り、自ら真の道（どう）を行ずと謂（おも）いて、人間を軽賎（きょうせん）する者有らん。利養に貪著（とんじゃく）するが故に、白衣（びゃくえ）の与（ため）に、法を説いて、世に恭敬（くぎょう）せらるること、六通の羅漢（らかん）の如くならん。乃至（ないし）、常に大衆の中に在つて、我等を毀（そし）らんと欲するが故に、国王・大臣・婆羅門（ばらもん）・居士（こじ）、及び、余の比丘（びく）衆に向つて、誹謗して、我が悪を説いて、是れ邪見（じゃけん）の人、外道の論議を説く、と謂（い）わん。濁劫（じょっこう）悪世の中には、多く諸の恐怖（くふ）有らん。悪鬼、其の身に入つて、我を罵詈（めり）し、毀辱（きにく）せん。濁世（じょくせ）の悪比丘（びく）は、仏の方便・随宜（ずいぎ）所説の法を知らず、悪口して顰蹙（ひんしゅく）し、数数（しばしば）擯出（ひんずい）せられん」已上。
涅槃（ねはん）経に云く、「我、涅槃の後、無量百歳に、四道の聖人、悉（ことごと）く復（ま）た、涅槃せん。正法（しょうほう）、滅して後、像法（ぞうほう）の中に於て、当に比丘（びく）有るべし。像（かたち）は、律を持つに似て、少（わず）かに経を読誦（どくじゅ）し、飲食（おんじき）を貪嗜（とんし）して、其の身を長養し、袈裟を著すと雖（いえど）も、猶（なお）猟師の細視（さいし）して、徐行するが如く、猫の鼠を伺うが如し。常に是の言を唱えん、我、羅漢を得たりと。外には賢善（けんぜん）を現し、内には貪嫉（とんしつ）を懐（いだ）く。唖法（あほう）を受けたる婆羅門（ばらもん）等の如し。実には沙門（しゃもん）に非ずして、沙門の像（かたち）を現じ、邪見熾盛（しんじょう）にして、正法を誹謗（ひぼう）せん」已上。
文に就（つ）いて世を見るに、誠に以て然（しか）なり。悪侶を誡（いまし）めずんば、豈（あに）、善事を成さんや。
客、猶（なお）、憤（いきどお）りて曰く、明王は、天地に因（よ）って、化を成し、聖人は、理非（りひ）を察して、世を治む。世上の僧侶は、天下の帰する所なり。悪侶に於ては、明王、信ず可からず。聖人に非ずんば、賢哲、仰ぐ可からず。今、賢聖の尊重せるを以て、則ち、竜象の軽からざるを知んぬ。何ぞ、妄言（もうげん）を吐いて、強（あなが）ちに、誹謗（ひぼう）を成し、誰人を以て、悪比丘（びく）と謂（い）うや。委細（いさい）に聞かんと欲す。
主人の曰く、後鳥羽院（ごとばいん）の御宇（ぎょう）に、法然と云うもの有り。選択集（せんちゃくしゅう）を作る。即ち、一代の聖教を破（は）し、遍（あまね）く、十方の衆生を迷（まど）わす。其の選択（せんちゃく）に云く、「道綽（どうしゃく）禅師、聖道（しょうどう）・浄土の二門を立て、聖道を捨てて、正（まさ）しく浄土に帰するの文。初に聖道門とは、之に就（つ）いて二有り。乃至（ないし）、之に準じ、之を思うに、応（まさ）に、密大、及以（およ）び、実大をも存すべし。然（しか）れば、則（すなわ）ち、今の真言・仏心・天台・華厳・三論・法相・地論・摂論（しょうろん）、此等の八家の意（こころ）、正しく此に在るなり。曇鸞（どんらん）法師、往生論の注に云く、謹（つつし）んで、竜樹菩薩の十住毘婆沙（じゅうじゅうびばしゃ）を案ずるに、云（いわ）く、菩薩、阿毘跋致（あびばっち）を求むるに、二種の道有り。一には難行道、二には易行道なり。此の中に、難行道とは、即ち、是れ、聖道門なり。易行道とは、即ち、是れ、浄土門なり。浄土宗の学者、先ず、須（すべから）く、此の旨を知るべし。設（たと）い、先より、聖道門を学ぶ人なりと雖（いえど）も、若し、浄土門に於て、其の志、有らん者は、須（すべから）く、聖道を棄てて、浄土に帰すべし」と。又云く、「善導和尚、正雑（しょうぞう）の二行を立て、雑行（ぞうぎょう）を捨てて、正行に帰するの文。第一に、読誦（どくじゅ）雑行とは、上の観経等の往生浄土の経を除いて已外（いげ）、大小乗・顕密の諸経に於て、受持読誦（どくじゅ）するを、悉（ことごと）く、読誦雑行（ぞうぎょう）と名づく。第三に、礼拝雑行（ぞうぎょう）とは、上の弥陀を礼拝するを除いて已下（いげ）、一切の諸仏菩薩等、及び、諸の世天等に於て礼拝し、恭敬（きょうけい）するを、悉（ことごと）く、礼拝雑行と名く。私（わたくし）に云く、此の文を見るに、須（すべから）く、雑（ぞう）を捨てて、専（せん）を修すべし。豈（あに）、百即百生の専修正行を捨てて、堅く、千中無一の雑修雑行を執せんや。行者、能（よ）く、之を思量せよ」。又云く、「貞元（じょうげん）入蔵録の中に、始め、大般若経六百巻より、法常住経に終るまで、顕密の大乗経、総じて六百三十七部・二千八百八十三巻なり。皆、須（すべから）く、読誦大乗の一句に摂（せつ）すべし。当に知るべし、随他の前には、暫（しばら）く、定散（じょうさん）の門を開くと雖も、随自の後には、還（かえ）って、定散の門を閉ず。一たび開いて、以後、永く閉じざるは、唯、是れ、念仏の一門なり」と。又云く、「念仏の行者、必ず三心を具足す可きの文、観無量寿経に云く、同経の疏に云く、問うて曰く、若し、解行（げぎょう）の不同、邪雑（じゃぞう）の人等、有らば、外邪（げじゃ）異見の難を防（ふせ）がん。或は、行くこと、一分二分にして、群賊等、喚（よ）び廻（かえ）すとは、即ち、別解（べつげ）・別行の悪見の人等に喩（たと）う。私に云く、又、此の中に、一切の別解・別行・異学・異見等と言うは、是れ、聖道門を指すなり」已上。又、最後、結句の文に云く、「夫れ速かに、生死を離れんと欲せば、二種の勝法の中に、且（しばら）く、聖道門を閣（さしお）いて、選んで浄土門に入（い）れ。浄土門に入らんと欲せば、正雑二行の中に、且（しばら）く、諸の雑行を抛（なげう）って、選んで、応に、正行に帰すべし」已上。
之に就（つ）いて之を見るに、曇鸞（どんらん）・道綽（どうしゃく）・善導の謬釈（みょうしゃく）を引いて、聖道・浄土、難行・易行の旨を建て、法華・真言、惣じて一代の大乗、六百三十七部・二千八百八十三巻、一切の諸仏菩薩、及び、諸の世天等を以て、皆、聖道・難行・雑行等に摂（せつ）して、或は捨て、或は閉じ、或は閣（さしお）き、或は抛（なげう）つ。此の四字を以て、多く一切を迷わし、剰（あまつさ）え、三国の聖僧（しょうそう）、十方の仏弟を以て、皆、群賊と号し、併（あわ）せて罵詈（めり）せしむ。近くは、所依（しょえ）の浄土の三部経の「唯除五逆誹謗正法」の誓文に背き、遠くは、一代五時の肝心たる法華経の第二の「若し人信ぜずして、此の経を毀謗（きぼう）せば、乃至（ないし）、其の人、命終して、阿鼻獄に入らん」の誡文（かいもん）に迷う者なり。是に於て、代（よ）末代に及び、人・聖人に非ず。各（おのおの）冥衢（みょうく）に容（い）って、並びに直道を忘る。悲しいかな瞳矇（どうもう）を拊（う）たず、痛（いた）ましいかな、徒（いたずら）に、邪信を催（もよお）す。故に、上（かみ）国王より下（しも）土民に至るまで、皆、経は浄土三部の外に経無く、仏は、弥陀（みだ）の三尊の外の仏無しと謂（おも）えり。
仍（よ）って、伝教・義真・慈覚・智証等、或は、万里の波涛（はとう）を渉（わた）って、渡せし所の聖教、或は、一朝の山川を廻（めぐ）りて崇むる所の仏像、若しくは、高山の巓（いただき）に、華界（けかい）を建てて、以て安置し、若しくは、深谷の底に蓮宮（れんぐう）を起てて、以て崇重（そうじゅう）す。釈迦・薬師の光を並ぶるや、威を現当に施し、虚空・地蔵の化を成すや、益（やく）を生後に被（こうむ）らしむ。故に国王は、郡郷（ぐんこう）を寄せて、以て灯燭（とうしょく）を明らかにし、地頭は田園を充（あ）てて、以て供養に備う。
而（しか）るを、法然の選択（せんちゃく）に依って、則（すなわ）ち、教主を忘れて、西土の仏駄（ぶっだ）を貴び、付属を抛（なげう）って、東方の如来を閣（さしお）き、唯（ただ）、四巻三部の教典を、専（もっぱら）にして、空しく、一代五時の妙典を抛（なげう）つ。是（ここ）を以て、弥陀（みだ）の堂に非ざれば、皆、供仏の志を止（とど）め、念仏の者に非ざれば、早く施僧の懐（おも）いを忘る。故に、仏堂零落（れいらく）して、瓦松（がしょう）の煙、老（お）い、僧房荒廃して、庭草（ていそう）の露（つゆ）深し。然（しか）りと雖（いえど）も、各（おのおの）護惜（ごしゃく）の心を捨てて、並びに、建立（こんりゅう）の思を廃す。是を以て、住持（じゅうじ）の聖僧（しょうそう）、行（ゆ）いて帰らず、守護の善神、去（さ）って、来（きた）ること無し。是れ偏（ひとえ）に、法然の選択（せんちゃく）に依るなり。悲しいかな、数十年の間、百千万の人、魔縁に蕩（とろか）されて、多く仏教に迷えり。傍（ぼう）を好んで、正（しょう）を忘る、善神、怒を為さざらんや。円を捨てて偏を好む、悪鬼、便りを得ざらんや。如（し）かず、彼（か）の万祈（ばんき）を修せんよりは、此の一凶を禁ぜんには。
客、殊（こと）に、色を作（な）して、曰（いわ）く、我が本師、釈迦文、浄土の三部経を、説きたまいて以来、曇鸞（どんらん）法師は、四論の講説を捨てて、一向に浄土に帰し、道綽（どうしゃく）禅師は、涅槃の広業を閣（さしお）きて、偏（ひとえ）に、西方の行を弘め、善導和尚は、雑行を抛（なげう）って、専修を立て、恵心僧都（えしんそうず）は、諸経の要文を集めて、念仏の一行を宗とす。弥陀（みだ）を貴重すること、誠に以て然（しか）なり。又、往生の人、其れ幾（いく）ばくぞや。就中（なかんずく）、法然聖人は、幼少にして天台山に昇り、十七にして六十巻に渉（わた）り、並びに八宗を究め、具（つぶさ）に大意を得たり。其の外一切の経論・七遍反覆し、章疏（しょうしょ）・伝記、究め看（み）ざることなく、智は日月に斉（ひと）しく、徳は先師に越えたり。然（しか）りと雖（いえど）も、猶（なお）出離の趣（おもむき）に迷いて、涅槃の旨（むね）を弁（わきま）えず。故に、?（あまね）く、覿（み）、悉（ことごと）く、鑒（かんが）み、深く思い、遠く慮（おもんばか）り、遂に諸経を抛（なげう）って、専（もっぱ）ら念仏を修す。其の上、一夢の霊応（れいおう）を蒙（こうむ）り、四裔（しえい）の親疎（しんそ）に弘む。故に、或は、勢至（せいし）の化身と号（ごう）し、或は善導の再誕と仰ぐ。然（しか）れば、則（すなわ）ち、十方の貴賎、頭（こうべ）を低（た）れ、一朝の男女、歩（あゆみ）を運ぶ。爾（しか）しより来（このかた）、春秋、推（お）し移り、星霜（せいそう）、相（あい）積れり。而（しか）るに、忝（かたじけな）くも、釈尊の教を疎（おろそ）かにして、恣（ほしいまま）に、弥陀（みだ）の文を譏（そし）る。何ぞ近年の災（わざわい）を以て、聖代の時に課（おお）せ、強（あなが）ちに、先師を毀（そし）り、更に、聖人を罵（ののし）るや。毛を吹いて疵（きず）を求め、皮を剪（き）って、血を出（いだ）す。昔より今に至るまで、此くの如き、悪言、未だ見ず。惶（おそ）る可く、慎む可し。罪業、至って重し。科条（かじょう）、争（いかで）か、遁（のが）れん。対座、猶（なお）以て、恐れ有り。杖に携（たずさえ）て、則ち帰らんと欲す。
主人、咲（え）み、止（とど）めて、曰（いわ）く、辛（から）きことを、蓼（たで）の葉に習い、臭きことを、溷厠（かわや）に忘る。善言を聞いて悪言と思い、謗者（ぼうしゃ）を指して聖人（しょうにん）と謂（い）い、正師（しょうし）を疑って悪侶に擬（ぎ）す。其の迷（まよい）、誠に深く、其の罪、浅からず。事の起りを聞け、委（くわ）しく、其の趣（おもむき）を談ぜん。釈尊、説法の内、一代五時の間に、先後を立てて、権実（ごんじつ）を弁ず。而（しか）るに、曇鸞（どんらん）・道綽（どうしゃく）・善導（ぜんどう）、既に、権（ごん）に就いて、実を忘れ、先に依って、後を捨つ。未だ仏教の淵底（えんてい）を探（さぐ）らざる者なり。就中（なかんずく）、法然は、其の流を酌（く）むと雖（いえど）も、其の源（みなもと）を知らず。所以（ゆえん）は何（いか）ん。大乗経の六百三十七部・二千八百八十三巻、並びに一切の諸仏菩薩、及び諸の世天等を以て、捨閉閣抛（しゃへいかくほう）の字を置いて、一切衆生の心を薄（おか）す。是れ偏（ひとえ）に、私曲（しごく）の詞（ことば）を展（の）べて、全く仏経の説を見ず。妄語（もうご）の至（いた）り、悪口の科（とが）、言いても比（ならび）無く、責めても余（あまり）有り。人、皆、其の妄語（もうご）を信じ、悉（ことごと）く、彼（か）の選択（せんちゃく）を貴ぶ。故に、浄土の三経を崇めて、衆経を抛（なげう）ち、極楽の一仏を仰いで、諸仏を忘る。誠に是れ諸仏諸経の怨敵（おんてき）、聖僧・衆人の讎敵（しゅうてき）なり。此の邪教、広く八荒（はっこう）に弘まり、周（あまね）く十方に遍（へん）す。抑（そもそも）、近年の災難を以て、往代（おうだい）を難ずるの由（よし）、強（あなが）ちに之を恐る。聊（いささ）か、先例を引いて汝が迷を悟す可し。止観（しかん）の第二に、史記（しき）を引いて云く、「周の末に、被髪（ひほつ）袒身（たんしん）にして、礼度（れいど）に依らざる者有り」と。弘決（ぐけつ）の第二に、此の文を釈するに、左伝を引いて曰く、「初め平王の東に、遷（うつ）りしに、伊川（いせん）に、髪を被（かぶろ）にする者の、野に於て祭るを見る。識者の曰く、百年に及ばじ、其の礼、先ず亡びぬ」と。爰（ここ）に知んぬ、徴（しるし）前（さき）に顕れ、災（わざわい）後に致ることを。「又、阮藉（げんせき）が逸才（いつざい）なりしに、蓬頭散帯（ほうとうさんたい）す。後に公卿（くげ）の子孫、皆、之に教（なら）って、奴苟（どこう）、相（あい）辱（はずか）しむる者を、方（まさ）に、自然（じねん）に達すと云い、?節（そんせつ）し兢持（きょうじ）する者を呼んで、田舎（でんしゃ）と為（な）す。是（これ）を、司馬氏の滅する相と為す」已上。
又、慈覚（じかく）大師の入唐巡礼記を案ずるに云く、「唐の武宗皇帝、会昌（かいしょう）元年、勅（ちょく）して、章敬（しょうきょう）寺の鏡霜（きょうそう）法師をして、諸寺に於て、弥陀念仏の教を伝えしむ。寺毎（ごと）に、三日巡輪（じゅんりん）すること絶えず。同二年、回鶻（かいこく）国の軍兵（ぐんぴょう）等、唐の堺を侵す。同三年、河北の節度使、忽（たちま）ち、乱を起す。其の後、大蕃（だいばん）国、更（ま）た、命（めい）を拒み、回鶻（かいこく）国、重ねて地を奪う。凡（およ）そ、兵乱（ひょうらん）は、秦項（しんこう）の代（よ）に、同じく、災火は、邑里（ゆうり）の際（あいだ）に起る。何（いか）に況（いわ）んや、武宗、大（おおい）に、仏法を破し、多く寺塔を滅す。乱を撥（おさむ）ること能（あた）わずして、遂に以て事有り」已上取意。
此れを以て、之を惟（おも）うに、法然は、後鳥羽院（ごとばいん）の御宇（ぎょう）、建仁年中の者なり。彼の院の御事、既に眼前に在り。然れば、則ち大唐に例を残し、吾が朝に証（しょう）を顕す。汝、疑うことなかれ、汝、怪（あや）しむことなかれ。唯（ただ）須（すべから）く、凶を捨てて、善に帰し、源を塞（ふさ）ぎ、根を截（た）つべし。
客、聊（いささ）か、和（やわら）いで日く、未だ淵底（えんてい）を究めざれども、数（ほぼ）、其の趣（おもむき）を知る。但（ただ）し、華洛（からく）より、柳営（きゅうえい）に至るまで、釈門に枢?（すうけん）在り、仏家に棟梁（とうりょう）在り。然るに未だ勘状（かんじょう）を進（まい）らせず、上奏（じょうそう）に及ばず。汝、賎しき身を以て、輙（たやす）く、莠言（ゆうげん）を吐く。其の義、余り有り、其の理、謂（いわれ）無し。
主人の曰く、予（よ）、少量為（た）りと雖（いえど）も、忝（かたじけな）くも、大乗を学す。蒼蝿驥尾（そうようきび）に附（ふ）して、万里を渡り、碧蘿松頭（へきらしょうとう）に懸（かか）って、千尋（せんじん）を延（の）ぶ。弟子、一仏の子と生れて、諸経の王に事（つこ）う。何ぞ仏法の衰微を見て、心情の哀惜（あいせき）を起さざらんや。
其の上、涅槃経に云く、「若し、善比丘（びく）あつて、法を壊（やぶ）る者を見て置いて、呵責（かしゃく）し、駈遣（くけん）し、挙処（こしょ）せずんば、当に知るべし、是の人は、仏法の中の怨（あだ）なり。若し、能（よ）く駈遣（くけん）し、呵責（かしゃく）し、挙処（こしょ）せば、是れ我が弟子、真の声聞（しょうもん）なり」と。余（よ）、善比丘（びく）の身為（た）らずと雖（いえど）も、「仏法中怨（ちゅうおん）」の責（せめ）を遁（のが）れんが為に、唯（ただ）、大綱（たいこう）を撮（と）って、粗（ほぼ）一端を示す。
其の上、去（い）ぬる、元仁年中に、延暦（えんりゃく）・興福（こうふく）の両寺より、度度（たびたび）、奏聞（そうもん）を経て、勅宣（ちょくせん）・御教書（みぎょうしょ）を申し下して、法然の選択（せんちゃく）の印板を、大講堂に取り上げ、三世の仏恩を報ぜんが為に、之を焼失せしむ。法然の墓所（ぼしょ）に於ては、感神院（かんじいん）の犬神人（つるめそ）に仰せ付けて、破却（はきゃく）せしむ。其の門弟、隆観（りゅうかん）・聖光（しょうこう）・成覚（じょうかく）・薩生（さっしょう）等は、遠国（おんこく）に配流（はいる）せられ、其の後、未だ御勘気を許されず。豈（あに）、未だ勘状（かんじょう）を進（まい）らせずと云わんや。
客、則ち和（やわら）ぎて曰（いわ）く、経を下し僧を謗（ぼう）ずること、一人として論じ難し。然（しか）れども、大乗経六百三十七部二千八百八十三巻、並びに、一切の諸仏・菩薩、及び、諸の世天等を以て、捨閉閣抛（しゃへいかくほう）の四字に載（の）す。其の詞（ことば）、勿論（もちろん）なり。其の文、顕然（けんねん）なり。此の瑕瑾（かきん）を守つて、其の誹謗（ひぼう）を成せども、迷うて言うか、覚りて語るか。賢愚（けんぐ）、弁（べん）ぜず。是非、定め難し。但し、災難の起りは、選択（せんちゃく）に因るの由（よし）、其の詞（ことば）を盛（さか）んにし、弥（いよいよ）、其の旨を談ず。所詮（しょせん）、天下泰平（たいへい）・国土安穏は、君臣の楽（ねが）う所、土民の思う所なり。夫れ、国は法に依って昌（さか）え、法は人に因つて貴（とうと）し。国、亡び、人、滅せば、仏を誰か崇（あが）む可き、法を誰か信ず可きや。先ず、国家を祈りて、須（すべから）く、仏法を立つべし。若し、災（わざわい）を消し、難を止（とど）むるの術（じゅつ）有らば、聞かんと欲す。
主人の日く、余（よ）は是れ頑愚（がんぐ）にして、敢（あ）えて賢を存せず。唯（ただ）、経文に就（つ）いて、聊（いささ）か、所存を述べん。抑（そもそも）、治術（ちじゅつ）の旨、内外の間に、其の文、幾多（いくばく）ぞや。具（つぶさ）に挙ぐ可きこと難し。但し、仏道に入（い）って、数（しばしば）、愚案（ぐあん）を廻（めぐら）すに、謗法（ほうぼう）の人を禁（いまし）めて、正道（しょうどう）の侶（ともがら）を重んぜば、国中安穏にして、天下泰平（たいへい）ならん。
即ち、涅槃（ねはん）経に云く、「仏の言（のたまわ）く、唯（ただ）一人を除いて、余の一切に施（ほどこ）さば、皆、讃歎（さんたん）す可し。純陀（じゅんだ）、問うて言く、云何（いか）なるをか名づけて、唯除（ゆいじょ）一人、と為す。仏の言（のたまわ）く、此の経の中に説く所の如きは、破戒（はかい）なり。純陀（じゅんだ）、復た言（いわ）く、我、今未（いま）だ解せず、唯（ただ）、願くば、之を説きたまえ。仏、純陀（じゅんだ）に語つて言（のたまわ）く、破戒とは、謂（いわ）く、一闡提（いっせんだい）なり。其の余の、在所（あらゆる）一切に、布施すれば、皆、讃歎すべく、大果法を獲ん。純陀（じゅんだ）、復た問いたてまつる、一闡提（いっせんだい）とは、其の義何ん。仏言（のたまわ）く、純陀（じゅんだ）、若し比丘（びく）及び比丘尼（びくに）・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）、有つて、麁悪（そあく）の言（ことば）を発し、正法を誹謗し、是の重業を造って、永く改悔（かいげ）せず、心に懺悔（ざんげ）無らん。是くの如き等の人を名けて、一闡提（いっせんだい）の道（どう）に趣向（しゅこう）すと為す。若し、四重を犯し、五逆罪を作り、自ら定めて是くの如き重事を犯すと知れども、而（しか）も、心に初めより、怖畏（ふい）・懺悔（ざんげ）、無く、肯（あ）えて、発露（ほつろ）せず、彼の正法に於て、永く護惜建立（ごしゃくこんりゅう）の心無く、毀呰（きし）・軽賎（きょうせん）して、言に過咎（かく）、多からん。是くの如き等の人を亦（ま）た、一闡提（いっせんだい）の道に趣向（しゅこう）すと名く。唯（ただ）、此くの如き一闡提（いっせんだい）の輩（やから）を除いて、其の余に施さば、一切讃歎せん」と。
又云く、「我、往昔（むかし）を念（おも）うに、閻浮提（えんぶだい）に於て、大国の王と作（な）れり。名を仙予（せんよ）と曰（い）いき。大乗経典を愛念し、敬重（きょうじゅう）し、其の心、純善（じゅんぜん）にして、麁悪（そあく）嫉悋（しつりん）有ること無し。善男子、我、爾（そ）の時に於て、心に大乗を重んず。婆羅門（ばらもん）の方等を誹謗するを聞き、聞き已（おわ）って、即時に、其の命根を断ず。善男子、是の因縁を以て、是より已来、地獄に堕せず」と。又云く、「如来、昔、国王と為（なっ）て、菩薩の道を行ぜし時、爾所（そこばく）の婆羅門（ばらもん）の命を断絶す」と。又云く、「殺（せつ）に三有り、謂（いわ）く、下（げ）・中（ちゅう）・上（じょう）なり。下とは蟻子（ぎし）、乃至（ないし）、一切の畜生（ちくしょう）なり。唯（ただ）、菩薩の示現生（じげんしょう）の者を除く。下殺（げせつ）の因縁を以て、地獄・畜生・餓鬼に堕して、具（つぶさ）に、下（げ）の苦を受く。何を以ての故に。是の諸の畜生（ちくしょう）に微（わずか）の善根有り。是の故に、殺す者は、具（つぶさ）に罪報（ざいほう）を受く。中殺（ちゅうせつ）とは、凡夫の人より、阿那含（あなごん）に至るまで、是を名けて中と為す。是の業因を以て、地獄・畜生・餓鬼に堕して、具（つぶさ）に、中の苦を受く。上殺（じょうせつ）とは、父母、乃至（ないし）、阿羅漢（あらかん）・辟支仏（ひゃくしぶつ）・畢定（ひつじょう）の菩薩なり。阿鼻（あび）大地獄の中に堕す。善男子、若し、能（よ）く一闡提（いっせんだい）を殺すこと有らん者は、則（すなわ）ち、此の三種の殺の中に堕せず。善男子、彼の諸（もろもろ）の婆羅門（ばらもん）等は、一切、皆、是れ、一闡提（いっせんだい）なり」已上。
仁王（にんのう）経に云く、「仏、波斯匿（はしのく）王に告げたまわく、是の故に、諸の国王に付属して、比丘（びく）・比丘尼（びくに）に付属せず。何を以ての故に。王の如き威力、無ければなり」已上。
涅槃（ねはん）経に云く、「今、無上の正法を以て、諸王・大臣・宰相（さいしょう）・及び四部の衆に付属（ふぞく）す。正法を毀（そし）る者をば、大臣・四部の衆、応当（まさ）に、苦治（くじ）すべし」と。
又云く、「仏の言（のたまわ）く、迦葉（かしょう）、能（よ）く正法を護持する因縁を以ての故に、是の金剛身を成就することを得たり。善男子、正法を護持せん者は、五戒を受けず、威儀（いぎ）を修せずして、応（まさ）に、刀剣・弓箭（きゅうせん）・鉾槊（むさく）を持（じ）すべし」と。又云く、「若し、五戒を受持せん者有りとも、名けて大乗の人と為す事を得ず。五戒を受けざれども、正法を護ることを為（もっ）て、乃（すなわ）ち、大乗と名く。正法を護る者は、応当（まさ）に、刀剣器仗（きじょう）を執持（しゅうじ）すべし。刀杖（とうじょう）を持すと雖も、我、是等を説きて、名けて持戒と曰わん」と。
又云く、「善男子、過去の世に、此の拘尸那（くしな）城に於て、仏の世に出でたまうこと有りき。歓喜増益（ぞうやく）如来と号したてまつる。仏、涅槃（ねはん）の後、正法（しょうほう）、世に住すること、無量億歳（おくさい）なり。余（よ）の四十年、仏法の末、爾（そ）の時に、一（ひとり）の持戒（じかい）の比丘（びく）有り。名を覚徳（かくとく）と曰う。爾（そ）の時に、多く破戒の比丘（びく）有り。是の説を作（な）すを聞きて、皆、悪心を生じ、刀杖（とうじょう）を執持（しゅうじ）し、是の法師を逼（せ）む。是の時の国王の名を、有徳（うとく）と曰う。是の事を聞き已（おわ）って、護法の為の故に、即便（すなわ）ち、説法者の所に往至（おうし）して、是の破戒の諸の悪比丘（びく）と、極めて、共に戦闘す。爾（そ）の時に、説法者、厄害（やくがい）を免（まぬが）るることを得たり。王、爾（そ）の時に於て、身に刀剣箭槊（せんさく）の瘡（きず）を被（こうむ）り、体に完（まった）き処（ところ）は、芥子（けし）の如き許りも無し。爾（そ）の時に、覚徳（かくとく）、尋（つ）いで、王を讃（ほ）めて言く、善き哉（かな）、善き哉（かな）。王、今、真に是れ正法を護る者なり。当来（とうらい）の世に、此の身、当に無量の法器と為るべし。王、是の時に於て、法を聞くことを得（え）已（おわ）って、心、大（おおい）に、歓喜し、尋（つ）いで、即ち命終（みょうじゅう）して、阿?（あしゅく）仏の国に生ず。而（しか）も、彼の仏の為に、第一の弟子と作（な）る。其の王の将従（しょうじゅう）・人民・眷属（けんぞく）、戦闘すること有りし者、歓喜すること有りし者、一切、菩提（ぼだい）の心を退せず、命（みょう）終して、悉（ことごと）く、阿?（あしゅく）仏の国に生ず。覚徳比丘（かくとくびく）、却（さ）って後、寿終（じゅうしゅう）して、亦（また）、阿?（あしゅく）仏の国に往生（おうじょう）することを得て、而（しか）も、彼の仏の為に、声聞（しょうもん）衆の中の第二の弟子と作（な）る。若し、正法、尽（つ）きんと欲すること有らん時、当（まさ）に是くの如く、受持し擁護（おうご）すべし。迦葉（かしょう）、爾（そ）の時の王とは、即ち、我が身、是なり。説法の比丘（びく）は、迦葉（かしょう）仏、是なり。迦葉、正法を護る者は、是くの如き等の無量の果報を得ん。是の因縁を以て、我、今日に於て、種種の相を得て、以て、自ら荘厳し、法身不可壊（ほっしんふかえ）の身を成す。仏、迦葉菩薩に告げたまわく。是の故に、法を護らん優婆塞（うばそく）等は、応（まさ）に、刀杖（とうじょう）を執持（しゅうじ）して、擁護（おうご）すること、是くの如くなるべし。善男子、我、涅槃（ねはん）の後、濁悪（じょくあく）の世に、国土荒乱（こうらん）し、互に相抄掠（あいしょうりゃく）し、人民飢餓（きが）せん。爾（そ）の時に、多く飢餓（きが）の為の故に、発心（ほっしん）出家するもの有らん。是くの如きの人を名けて、禿人（とくにん）と為す。是の禿人（とくにん）の輩（やから）、正法を護持するを見て、駈逐（くちく）して、出（いだ）さしめ、若（も）くは、殺し、若くは、害せん。是の故に、我、今、持戒の人、諸の白衣の刀杖（とうじょう）を持つ者に依つて、以て、伴侶（はんりょ）と為すことを聴（ゆる）す。刀杖（とうじょう）を持すと雖（いえど）も、我、是等を説いて、名けて持戒（じかい）と曰わん。刀杖（とうじょう）を持すと雖（いえど）も、命を断（だん）ずべからず」と。
法華経に云く、「若し、人信ぜずして、此の経を毀謗（きぼう）せば、即（すなわ）ち、一切世間の仏種を断（だん）ぜん、乃至（ないし）、其の人、命終（みょうじゅう）して、阿鼻獄（あびごく）に入らん」已上。
夫（そ）れ、経文、顕然（けんねん）なり。私の詞（ことば）、何ぞ加えん。凡（およ）そ、法華経の如くんば、大乗経典を謗（ぼう）ずる者は、無量の五逆（ごぎゃく）に、勝れたり。故に、阿鼻（あび）大城に堕（だ）して、永く、出（いず）る期（ご）無けん。涅槃（ねはん）経の如くんば、設（たと）い、五逆の供（く）を許すとも、謗法（ほうぼう）の施（せ）を許さず。蟻子（ぎし）を殺す者は、必ず、三悪道に落つ。謗法（ほうぼう）を禁ずる者は、不退（ふたい）の位に登る。所謂（いわゆる）、覚徳（かくとく）とは、是れ、迦葉（かしょう）仏なり。有徳（うとく）とは、則ち、釈迦文なり。
法華・涅槃の経教は、一代五時の肝心（かんじん）なり。其の禁（いましめ）、実に重し。誰か、帰仰（きごう）せざらんや。而（しか）るに、謗法（ほうぼう）の族（やから）、正道（しょうどう）を忘るの人、
剰（あまつさ）え、法然の選択（せんちゃく）に依って、弥（いよいよ）、愚癡（ぐち）の盲瞽（もうこ）を増す。是を以て、或は、彼（か）の遺体（いたい）を忍びて、木画（もくえ）の像に露（あらわ）し、或は、其の妄説（もうせつ）を信じて、莠言（ゆうげん）の模（かたぎ）を彫り、之を海内（かいだい）に弘め、之を?外（かくがい）に翫（もてあそ）ぶ。仰ぐ所は、則ち、其の家風、施す所は、則ち、其の門弟なり。然る間、或は、釈迦の手指（てのゆび）を切つて、弥陀（みだ）の印相に結び、或は、東方如来の鴈宇（がんう）を改めて、西土教主の鵝王（がおう）を居（す）え、或は、四百余回の如法経を止（とど）めて、西方浄土の三部経と成し、或は、天台大師の講を停（とど）めて、善導（ぜんどう）の講と為す。此くの如き、群類（ぐんるい）、其れ誠（まこと）に、尽し難し。是れ、破仏に非ずや、是れ、破法に非ずや、是れ、破僧に非ずや。此の邪義、則ち、選択（せんちゃく）に依るなり。
嗟呼（ああ）、悲しいかな、如来、誠諦（じょうたい）の禁言に背くこと。哀（あわれ）なるかな、愚侶（ぐりょ）迷惑（めいわく）の麁語（そご）に随うこと。早く天下の静謐（せいひつ）を思わば、須（すべから）く、国中（こくちゅう）の謗法（ほうぼう）を断つべし。
客の日（いわ）く、若（も）し、謗法（ほうぼう）の輩（やから）を断じ、若し、仏禁（ぶっきん）の違（い）を絶（ぜつ）せんには、彼の経文の如く、斬罪（ざんざい）に行う可きか。若し然（しか）らば、殺害、相（あい）加って、罪業（ざいごう）、何（いか）んが為（せ）んや。
則（すなわ）ち、大集（だいしつ）経に云く、「頭（こうべ）を剃（そ）り、袈裟（けさ）を著せば、持戒（じかい）、及び、毀戒（きかい）をも、天人、彼を供養す可し。則ち、為（こ）れ、我を供養するなり。是れ、我が子なればなり。若し、彼を?打（かだ）すること有れば、則ち、為（こ）れ、我が子を打つなり。若し、彼を罵辱（めにく）せば、則ち、為（こ）れ、我を毀辱（きにく）するになり」と。料（はか）り知んぬ、善悪を論ぜず、是非を択（えら）ぶこと無く、僧侶為（た）らんに於ては、供養を展（の）ぶ可し。何ぞ、其の子を打辱（だにく）して、忝（かたじけな）くも、其の父を悲哀せしめん。彼の竹杖（ちくじょう）の目連尊者を害せしや、永く無間の底に沈み、提婆達多（だいばだった）の蓮華比丘尼（びくに）を殺せしや、久しく、阿鼻（あび）の焔（ほのお）に咽（むせ）ぶ。先証、斯（そ）れ明かなり。後昆（こうこん）最も恐あり。謗法（ほうぼう）を誡（いまし）むるには、似たれども、既に禁言を破る。此の事信じ難し、如何（いかん）が意得（こころえ）んや。
主人の云く、客、明らかに、経文を見て、猶（なお）斯（その）の言（ことば）を成す。心の及ばざるか、理の通ぜざるか。全く仏子を禁（いまし）むるには非ず、唯（ただ）、偏（ひとえ）に、謗法（ほうぼう）を悪（にく）むなり。夫（そ）れ、釈迦の以前の仏教は、其の罪を斬ると雖（いえど）も、能仁（のうにん）の以後の経説は、則（すなわ）ち、其の施（せ）を止（とど）む。然（しか）れば、則（すなわ）ち、四海万邦（ばんぽう）、一切の四衆、其の悪に施（ほどこ）さず、皆、此の善に帰せば、何なる難か、並び起り、何なる災（わざわい）か、競い来らん。
客、則（すなわ）ち、席を避（さ）け、襟（えり）を刷（つぐろ）いて日（いわ）く、仏教、斯（か）く区（まちまち）にして、旨趣（ししゅ）窮め難く、不審多端（たたん）にして、理非（りひ）、明（あきらか）ならず。但（ただ）し、法然聖人の選択（せんちゃく）、現在なり。諸仏・諸経・諸菩薩・諸天等を以て、捨閉閣抛（しゃへいかくほう）と載（の）す。其の文、顕然（けんねん）なり。茲（こ）れに因って、聖人、国を去り、善神、所を捨てて、天下飢渇（きかつ）し、世上疫病（えきびょう）すと。今、主人、広く経文を引いて、明らかに、理非（りひ）を示す。故に、妄執（もうしゅう）、既に飜（ひるがえ）り、耳目（じもく）数（しばしば）朗（あき）らかなり。所詮（しょせん）、国土泰平（たいへい）・天下安穏（あんのん）は、一人（いちにん）より万民に至るまで、好む所なり、楽（ねが）う所なり。早く、一闡提（いっせんだい）の施（せ）を止（とど）め、永く、衆、僧尼の供を致し、仏海（ぶっかい）の白浪を収め、法山の緑林を截（き）らば、世は、羲農（ぎのう）の世と成り、国は、唐虞（とうぐ）の国と為（な）らん。然（しか）して、後法水（ほっすい）の浅深を斟酌（しんしゃく）し、仏家の棟梁（とうりょう）を崇重（そうじゅう）せん。
主人、悦（よろこ）んで、日（いわ）く、鳩（はと）、化（け）して、鷹と為り、雀（すずめ）変じて、蛤（はまぐり）と為る。悦（よろこば）しいかな、汝（なんじ）、蘭室（らんしつ）の友に交りて、麻畝（まほ）の性と成る。誠に、其の難を顧（かえり）みて、専（もっぱ）ら、此の言（ことば）を信ぜば、風、和（やわら）ぎ、浪（なみ）、静かにして、不日（ふじつ）に豊年（ぶねん）ならん。但（ただ）し、人の心は、時に随（したが）って移り、物の性は、境（きょう）に依つて、改まる。譬（たと）えば、猶（なお）、水中の月の波に動き、陳前（じんぜん）の軍（いくさ）の剣に靡（なび）くがごとし。汝（なんじ）、当座（とうざ）に信ずと雖（いえど）も、後、定めて永く忘れん。若し、先ず、国土を安んじて、現当（げんとう）を祈らんと欲せば、速（すみや）かに、情慮（じょうりょ）を廻（めぐ）らし、?（いそい）で、対治（たいじ）を加えよ。所以（ゆえん）は何（いか）ん。薬師経の七難の内、五難、忽（たちま）ちに起り、二難、猶（なお）残れり。所以（いわゆる）、「他国侵逼（しんぴつ）の難・自界叛逆（ほんぎゃく）の難」なり。大集（だいしつ）経の三災の内、二災、早く顕（あらわ）れ、一災、未（いま）だ起らず。所以（いわゆる）、「兵革（ひょうかく）の災」なり。金光明経の内の種種の災禍、一一（いちいち）起ると雖（いえど）も、「他方の怨賊（おんぞく）、国内を侵掠（しんりゃく）する」、此の災、未だ露れず、此の難、未だ来らず。仁王経の七難の内、六難、今、盛んにして、一難、未だ現ぜず。所以（いわゆる）、「四方の賊（ぞく）来って、国を侵すの難」なり。加之（しかのみならず）、「国土乱れん時は、先ず、鬼神乱る、鬼神、乱るるが故に、万民乱る」と。今、此の文に就いて、具（つぶさ）に、事の情（こころ）を案ずるに、百鬼、早く乱れ、万民、多く亡ぶ。先難、是れ明かなり。後災、何ぞ疑わん。若し、残る所の難、悪法の科（とが）に依って、並び起り、競い来らば、其の時、何（いか）んが為（せ）んや。帝王は、国家を基（もとい）として、天下を治め、人臣は、田園（でんえん）を領（りょう）して、世上を保つ。而（しか）るに、他方の賊（ぞく）、来つて其の国を侵逼（しんぴつ）し、自界叛逆（ほんぎゃく）して、其の地を掠領（りゃくりょう）せば、豈（あに）驚かざらんや、豈、騒がざらんや。国を失い、家を滅せば、何（いず）れの所にか、世を遁（のが）れん。汝（なんじ）、須（すべから）く、一身の安堵（あんど）を思わば、先ず四表（しひょう）の静謐（せいひつ）を祷（いの）らん者か。就中（なかんずく）、人の世に在るや、各（おのおの）、後生を恐る。是を以て、或は、邪教を信じ、或は、謗法（ほうぼう）を貴（とうと）ぶ。各（おのおの）、是非に迷うことを悪（にく）むと雖（いえど）も、而（しか）も、猶（なお）仏法に帰することを哀（かな）しむ。何ぞ、同じく、信心の力を以て、妄（みだ）りに、邪義の詞（ことば）を宗（あが）めんや。若（も）し、執心（しゅうしん）、飜（ひるがえ）らず、亦（また）、曲意（ごくい）、猶（なお）存せば、早く有為（うい）の郷（さと）を辞して、必ず無間の獄に堕ちなん。所以（ゆえん）は何（いか）ん。大集（だいしつ）経に云く、「若し、国王有って、無量世に於て、施（せ）・戒（かい）・慧（え）を修すとも、我が法の滅せんを見て、捨てて擁護（おうご）せずんば、是くの如く、種（う）ゆる所の無量の善根、悉（ことごと）く、皆、滅失し、乃至（ないし）、其の王、久しからずして、当（まさ）に、重病に遇（あ）い、寿終（じゅうじゅう）の後、大地獄に生ずべし。王の如く、夫人・太子・大臣・城主・柱師（ちゅうし）、郡主・宰官（さいかん）も、亦復（またまた）、是くの如くならん」と。
仁王（にんのう）経に云く、「人、仏教を壊（やぶ）らば、復（また）、孝子（こうし）無く、六親不和にして、天竜も祐（たす）けず、疾疫（しつえき）・悪鬼、日に来（きた）って、侵害し、災怪（さいげ）首尾（しゅび）し、連禍（れんか）縦横し、死して、地獄・餓鬼・畜生に入らん。若し、出（い）でて、人と為（な）らば、兵奴（ひょうぬ）の果報ならん。響（ひびき）の如く、影の如く、人の夜、書くに、火は滅すれども、字は存するが如く、三界の果報も、亦復（またまた）是くの如し」と。
法華経の第二に云く、「若し、人、信ぜずして、此の経を毀謗（きぼう）せば、乃至（ないし）、其の人、命終（じゅう）して、阿鼻獄に入らん」と。又、同第七の巻、不軽品に云く、「千劫（せんごう）、阿鼻地獄に於て、大苦悩を受く」と。涅槃（ねはん）経に云く、「善友を遠離（おんり）し、正法を聞かずして、悪法に住せば、是の因縁の故に、沈没（ちんもつ）して、阿鼻地獄に在つて、受くる所の身形（しんぎょう）、縦横八万四千由延（ゆえん）ならん」と。
広く、衆経を披（ひら）きたるに、専（もっぱ）ら、謗法（ほうぼう）を重んず。悲いかな、皆、正法の門を出でて、深く邪法の獄に入る。愚なるかな、各（おのおの）、悪教の綱に懸（かか）って、鎮（とこしなえ）に、謗教（ぼうきょう）の網に纏（まつわ）る。此の朦霧（もうむ）の迷（まよい）、彼（か）の盛焔（じょうえん）の底に沈む、豈（あに）、愁（うれ）えざらんや、豈、苦まざらんや。汝、早く、信仰の寸心（すんしん）を改めて、速（すみや）かに、実乗（じつじょう）の一善に帰せよ。然（しか）れば、則（すなわ）ち、三界は皆、仏国なり。仏国、其れ衰（おとろえ）んや。十方は、悉（ことごと）く、宝土なり。宝土、何（いか）ぞ、壊れんや。国に衰微（すいび）無く、土に破壊（はえ）無んば、身は是れ安全にして、心は是れ禅定（ぜんじょう）ならん。此の詞（ことば）、此の言（ことば）、信ず可く、崇む可し。
客の曰く、今生・後生、誰か慎（つつし）まざらん、誰か和（したが）わざらん。此の経文を披（ひら）いて、具（つぶさ）に、仏語を承（うけたまわ）るに、誹謗（ひぼう）の科（とが）、至って重く、毀法（きぼう）の罪、誠に深し。我、一仏を信じて、諸仏を抛（なげう）ち、三部経を仰いで、諸経を閣（さしお）きしは、是れ、私曲（しごく）の思（おもい）に非ず、則（すなわ）ち、先達（せんだつ）の詞（ことば）に随いしなり。十方の諸人も、亦復（またまた）、是くの如くなるべし。今世（こんぜ）には、性心（しょうしん）を労し、来生（らいしょう）には、阿鼻（あび）に堕（だ）せんこと、文、明らかに、理、詳（つまびら）かなり。
疑う可からず。弥（いよいよ）、貴公の慈誨（じかい）を仰ぎ、益（ますます）、愚客（ぐかく）の癡心（ちしん）を開き、速（すみや）かに、対治（たいじ）を廻（めぐ）らして、早く泰平（たいへい）を致し、先（ま）ず生前（しょうぜん）を安（やすん）じて、更（さら）に没後（もつご）を扶（たす）けん。唯（ただ）、我が信ずるのみに非ず、又、他の誤りをも誡めんのみ。”
（立正安国論、編年体御書P154、御書P17）
（文字コードが、ＡＮＳＩ、なので、文字化けがあります。文字化けのない、ＵＮＩＣＯＤＥ、の、”立正安国論”、は、こちらへ。ただし、ＰＧＰサインは、ＵＮＩＣＯＤＥ、なので、付きません。）
これは、１２６０年、日蓮が、３９才の時、鎌倉幕府の執権、北条時頼に送った、国家に対する、”諌暁”（かんぎょう）、”折伏”（善悪の分別による、”けじめ”、を、明らかにすること）、の書！
当時 政治権力と固く結びついていた、仏教の各宗派（方便教）（真言宗、浄土宗、禅宗、律宗、等）、特に、浄土宗（念仏）をあげ、
治世の要道を説き、当時、頻発した天変地夭（ちよう）は、私語を以って、経典に背く、それら仏教、各宗派の謗法（ほうぼう）によるとして、特に、ここでは、浄土宗（念仏）を批判し、このために、日蓮は、鎌倉、竜の口の首の座にすえられ、佐渡に流罪される。
その後、幕府からの、”勲章”（それ相応の名と地位の授与）、を、斥（しりぞ）け、生涯、宗教と国政と世俗とに対する、”折伏”（善悪の分別による、”けじめ”、を、明らかにすること）、に、徹した！
その流れ（日蓮仏法の血脈）を汲（く）む日蓮正宗（今の日顕宗ではない）の檀徒集団であった、創価学会（今の池田学会ではない）の初代会長、牧口常三郎は、その本師、日蓮の流れ（日蓮仏法の血脈）を汲（く）むものとして、第二次世界大戦での、侵略戦争の大殺戮に、宗教を利用した、当時の靖国軍事政権を批判し、獄に繋（つな）がれ、殉教した！
にもかかわらず、その牧口常三郎の創価学会の日蓮仏法の血脈を騙（かた）る、池田党、池田教、池田学会の大糞（大偽善）は、
”諌暁”（かんぎょう）、”折伏”（善悪の分別による、”けじめ”、を、明らかにすること）、すべき、靖国の愚人の為政者と組し、その数々の愚策、愚行、蛮行を支持、支援し、その愚人の政治的賞賛（勲章）（愚人の賞賛）に甘んじ、
挙句（あげく）の果てに、”諌暁”（かんぎょう）、”折伏”（善悪の分別による、”けじめ”、を、明らかにすること）、すべき、アメイカの為政者の、ウソの大義による侵略戦争の大殺戮を、支持し、支援し、さらに、そのアメリカからの、”勲章”（イラク戦争直後のアメリカからの、”勲章”、の、数を、その前後の数と、比較されたし）、を、その大糞（大偽善）に飾りつけ、信者、支持者の、カンフル剤（目くらまし盲目強壮剤）とし、
さらに、その口で、平和、非暴力、慈愛を説き、！
かように、その大糞は、仏教者を騙（かた）りながら、”死者１０万人”、以上といわれる、その汚い大殺戮を、支持し、支援する、大（だい）大糞精神だけに、
今度の、スマトラ沖地震とその大津波とによる死者１８万人以上といわれる大惨事を尻目に、その大糞に、例のごとく、金箔の勲章を塗りたくるのに余念が無い！
（スマトラ沖地震とその大津波直後の数週間の、彼の機関紙の一面を参照されたし）
しかも、その大被害国のインドネシア、タイ、インド、スリランカは、仏教の縁（ゆかり）の深い、池田教、池田学会とも、関わりの深い、国々、だというのに！
”是れ、破仏に非ずや、是れ、破法に非ずや”
まさに、”今、ここ”、で、その大糞の大偽善をもって、その、”大白法”、を、”捨閉閣抛”（しゃへいかくほう）、し、
その、もろもろの、”破壊”、を、生みのだす、大元（おおもと）の、
”大乗経典を謗（ぼう）ずる、謗法（ほうぼう）の者”、”一闡提”（いっせんだい）とは、
その金箔の大糞であり！
”嗟呼（ああ）、悲しいかな、如来、誠諦（じょうたい）の禁言に背くこと。哀（あわれ）なるかな、愚侶（ぐりょ）迷惑（めいわく）の麁語（そご）に随うこと。早く天下の静謐（せいひつ）を思わば、須（すべから）く、国中（こくちゅう）の謗法（ほうぼう）を断つべし。
其の施（せ）を止（とど）む。然（しか）れば、則（すなわ）ち、四海万邦（ばんぽう）、一切の四衆、其の悪に施（ほどこ）さず、皆、此の善に帰せば、何なる難か、並び起り、何なる災か、競い来らん。
早く、一闡提（いっせんだい）の施（せ）を止（とど）め、永く衆僧尼の供を致し、仏海（ぶっかい）の白浪を収め、法山の緑林を截（き）らば、世は、羲農（ぎのう）の世と成り、国は、唐虞（とうぐ）の国と為（な）らん。然（しか）して、後法水（ほっすい）の浅深を斟酌（しんしゃく）し、仏家の棟梁を崇重（そうじゅう）せん。”
”物の性は、境（きょう）に依つて、改まる。
若し、先ず国土を安んじて、現当（げんとう）を祈らんと欲せば、速（すみや）かに、情慮（じょうりょ）を廻（めぐ）らし、?（いそい）で、対治（たいじ）を加えよ。所以（ゆえん）は何（いか）ん。薬師経の七難の内、五難、忽（たちま）ちに起り、二難、猶（なお）残れり。所以（いわゆる）、「他国侵逼（しんぴつ）の難・自界叛逆（ほんぎゃく）の難」なり。
信心の力を以て、妄（みだ）りに、邪義の詞（ことば）を宗（あが）めんや。若（も）し、執心（しゅうしん）、飜（ひるがえ）らず、亦（また）、曲意（ごくい）、猶（なお）存せば、早く有為（うい）の郷（さと）を辞して、必ず無間の獄に堕ちなん。所以（ゆえん）は何（いか）ん。大集（だいしつ）経に云く、「若し、国王有つて、無量世に於て、施・戒・慧を修すとも、我が法の滅せんを見て、捨てて擁護（おうご）せずんば、是くの如く、種（う）ゆる所の無量の善根、悉（ことごと）く、皆、滅失し、乃至（ないし）、其の王、久しからずして、当（まさ）に、重病に遇（あ）い、寿終（じゅうじゅう）の後、大地獄に生ずべし。王の如く、夫人・太子・大臣・城主・柱師（ちゅうし）、郡主・宰官（さいかん）も、亦復（またまた）、是くの如くならん」と。”
”悲いかな、皆、正法の門を出でて、深く邪法の獄に入る。愚なるかな、各（おのおの）、悪教の綱に懸（かか）って、鎮（とこしなえ）に、謗教（ぼうきょう）の網に纏（まつわ）る。此の朦霧（もうむ）の迷（まよい）、彼（か）の盛焔（じょうえん）の底に沈む、豈（あに）、愁（うれ）えざらんや、豈、苦まざらんや。汝、早く、信仰の寸心（すんしん）を改めて、速（すみや）かに、実乗（じつじょう）の一善に帰せよ。然（しか）れば、則（すなわ）ち、三界は皆、仏国なり。仏国、其れ衰（おとろえ）んや。十方は、悉（ことごと）く、宝土なり。宝土、何（いか）ぞ、壊れんや。国に衰微（すいび）無く、土に破壊（はえ）無んば、身は是れ安全にして、心は是れ禅定（ぜんじょう）ならん。此の詞（ことば）、此の言（ことば）、信ず可く、崇む可し。”
”其の国土に於て、此の経有りと雖（いえど）も、未だ甞（かっ）て、流布（るふ）せしめず、捨離（しゃり）の心を生じて、聴聞（ちょうもん）せん事を楽（ねが）わず、亦（また）、供養し尊重し讃歎せず、四部の衆、持経（じきょう）の人を見て、亦復（またまた）、尊重し、乃至（ないし）、供養すること能（あた）わず。遂（つい）に、我れ等及び余の眷属（けんぞく）、無量の諸天をして、此の甚深（じんじん）の妙法を聞くことを得ざらしめ、甘露（かんろ）の味（あじわい）に背き、正法の流を失い、威光、及以（およ）び、勢力（せいりき）有ること無からしむ。悪趣（あくしゅ）を増長（ぞうちょう）し、人天を損減（そんげん）し、生死の河に墜（お）ちて、涅槃（ねはん）の路（みち）に乖（そむ）かん。世尊、我等四王、並びに、諸の眷属（けんぞく）、及び、薬叉（やしゃ）等、斯くの如き、事（じ）を見て、其の国土を捨てて、擁護（おうご）の心、無（な）けん、但（ただ）、我等のみ、是の王を捨棄（しゃき）するに非ず、必ず無量の国土を、守護する諸天善神、有らんも、皆、悉（ことごと）く捨去（しゃこ）せん。既に捨離（しゃり）し已（おわり）りなば、其の国、当（まさ）に種種の災禍（さいか）有つて、国位を喪失（そうしつ）すべし。一切の人衆、皆、善心無く、唯（ただ）、繋縛（けいばく）・殺害・瞋諍（しんじょう）のみ有つて、互に相（あい）讒諂（ざんてん）し、枉（ま）げて、辜（つみ）無きに及ばん。”
”仏法、実に、隠没（おんもつ）せば、鬚髪爪（しゅほつそう）皆長く、諸法も亦（また）、忘失（もうしつ）せん。当（そ）の時、虚空の中に大（おおい）なる声有つて、地を震（ふる）い、一切、皆（みな）、遍（あまね）く、動かんこと、猶（なお）水上輪（すいじょうりん）の如くならん。城壁破（やぶ）れ落ち下り、屋宇（おくう）、悉（ことごと）く、?（やぶ）れ圻（さ）け、樹林の根（こん）・枝（し）・葉（よう）・華葉（けよう）・菓（か）、薬（やく）、尽（つ）きん。唯（ただ）、浄居天（じょうごてん）を除いて、欲界の一切処、七味・三精気（さんしょうげ）、損減して、余り有ること無く、解脱（げだつ）の諸の善論、当（そ）の時、一切尽（つ）きん。所生（しょしょう）の華菓、味（あじわい）、希少（けしょう）にして、亦（また）美（うま）からず。諸有（しょう）の井泉池（せいせんち）一切尽（ことごと）く、枯涸（こかく）し、土地、悉（ことごと）く、鹹鹵（かんろ）し、?裂（てきれつ）して、丘澗（くけん）と成らん。諸山（しょせん）、皆、?燃（しょうねん）して、天竜、雨を降さず、苗稼（みょうけ）、皆枯れ死し、生（お）いたる者、皆死（か）れ尽きて、余草、更に生ぜず。土を雨（ふ）らし、皆、昏闇（こんあん）にして、日月、明（みょう）を現ぜず。四方、皆（みな）亢旱（こうかん）して、数（しばしば）、諸（もろもろ）の悪瑞（あくずい）を現じ、十不善業の道（どう）、貪（とん）・瞋（じん）・癡（ち）、倍増して、衆生の父母に於（お）ける、之を観ること、?鹿（しょうろく）の如くならん。衆生、及び、寿命、色力（しきりき）・威楽（いらく）、減じ、人天（にんでん）の楽（らく）を遠離し、皆、悉（ことごと）く、悪道に堕（だ）せん。是くの如き、不善業の悪王・悪比丘（びく）、我が正法を毀壊（きえ）し、天人の道（どう）を損減（そんげん）し、諸天善神、王の衆生を悲愍（ひみん）する者、此の濁悪（じょくあく）の国を棄てて、皆、悉（ことごと）く、余方（よほう）に向わん。”
”辛（から）きことを、蓼（たで）の葉に習い、臭きことを、溷厠（かわや）に忘る。善言を聞いて悪言と思い、謗者（ぼうしゃ）を指して聖人（しょうにん）と謂（い）い、正師（しょうし）を疑って悪侶に擬（ぎ）す。其の迷（まよい）、誠に深く、其の罪、浅からず。
是れ偏（ひとえ）に、私曲（しごく）の詞（ことば）を展（の）べて、全く仏経の説を見ず。”
”正法、尽（つ）きんと欲すること有らん時、当（まさ）に是くの如く、受持し擁護（おうご）すべし。”
つまり、
当（まさ）に、”今、ここ”、で、その大悪に対する、”諌暁”（かんぎょう）、”折伏”（善悪の分別による、”けじめ”、を、明らかにすること）、を、しなさい！
ということ！
.
自然が、人間に、”しっぺ返し”、をする、ということが信じられない、小さな脳みその解釈には、
”地球の生命全体の、”私”、を、何度でも滅亡させる能力を持つ人間の、”私”、の存在（”善悪の分別”、による行為）は、地球の生命全体の、”私”、にとっての脅威であり、そのガイアの自然（”私”、の身体）から、そのために与えられた、人間である、唯一無比である条件の、”善悪の分別”、による、”けじめ”、が、破壊されることは、より、地球の生命全体の、”私”、にとっての脅威であるから、そのガイアの自然（”私”、の身体）は、ガイアの自然（”私”、の身体）の、”意思そのもの”、として、それを解釈する、人間の、”私”、の脳の意思に対して、人間の、”私”、の、”善悪の分別”、による、”けじめ”、が、正しく、善に、正されるよう、働きかける”！
そこの、”舎利弗”、さん！
”善悪を分別”、する、”舎利弗”、さん！
あなたがたの、その人間である、唯一無比である条件の、”善悪の分別”、による、”けじめ”、が、破壊されているから、あのように、たくさんの、赤子の人肉を自ら喰らい！
自ら赤子の人肉を喰らうくらいだから、もろもろの他者の、”私”、の、生命は、容易に破壊され！
水は汚され！
空気は汚され！
その人間である、唯一無比である条件の、”善悪の分別”、による、”けじめ”、が、破壊されているから、
その、”善悪の分別”、による、”けじめ”、のない、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、
大量殺戮から、戦争、侵略、侵害、拉致、税金横領、増税、ニセ札、詐欺、コソ泥、売春、薬物、スカトロまで！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、宣戦布告し！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、国家を侵略し！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、国権を侵害し！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、傀儡政権を作り！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、汚い、インチキ、自由主義,
民主主義,
を植えつけ！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、強固な国家主義国家を作り！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、強固な独裁体制国家を作り！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、宗教を利用した強固な宗教軍事国家を作り！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、たくさんんの反体制分子を殺し！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、新しい武器を増やし！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、新しい武器を売り！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、大量殺戮をし！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、一家を皆殺し、幼児を殺し、親を殺し！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、放火し、泥棒、万引きし、振り込め詐欺し、ニセ札を作り！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、政治家官僚業者は、税金をかすめ取り！
その、ウソの、不実の、卑怯な、ハレンチな、大義付け、理由付けで、
所得が減り続け中、当分選挙のないことをいいことに、国民負担の、国民をなめきった、増税のオンパレード！
”正義の原器”、の原器、”大白法”、隠没、の、”大偽善”、”大謗法”、を、”生命”、の、奥底で知って、！
すでに、”天変地夭”、が、続き、！
諸悪が集まり、少年、少女非行、売春、薬物、強盗、誘拐、殺人、と、”治安悪化”、の、”餓鬼道”、の、！
まさに、”自界叛逆”（ほんぎゃく）、の、様相を呈しているというのに、！
さらに、ウソの大義による先制攻撃を正当化する、”他国侵逼”（しんぴつ）、の、危険が、日に日に、増しているというのに、！
その、”隣の創価学会”、の、善人達は、！
”師弟不二”、の、仏道修行、と、教えられ、！
日ごろの、仏教活動、”折伏”、の、集大成とばかりに、！
電話作戦で、”選挙”、の、確認の、”数取り”、に、おおわらわ！
その、諸悪の根源の、”一凶”、が、！
まさか、人生の師、”仏様”、とまで仰ぐ、”黄金の英雄”、とは、ゆめゆめ、知らずに、！
”国家権力とけったくして、迫害をくわえてくる、”僭聖増上慢””！
（戸田全集２巻、p270）
””僭聖増上慢”、と、申しまして、世のなかから偉い人だと思われている人が、あだをなす”！
（戸田全集２巻、p275）
”ましてや第三類（僭聖増上慢）、いちばん上等品です。それが現れてきたときには、あなたがた、たいてい腰をぬかす。”！
（戸田全集２巻、p276）
”国家権力とけったくして”、！
”偉い人だと思われて”、！
”あなたがた、たいてい腰をぬかす”、！
その、”僭聖増上慢”、とは、誰だ！
例の、”淫乱坊主”、は、！
”国家権力”、とは、無縁の、！
”世界的知名度”、も、ない、！
”第六天の魔王”（名誉欲、支配欲）、が、その身に入り、！
小さな、”村”、を、牛耳るだけの、！
ただの、”淫乱坊主”！
国家権力とけったくし、！
信者から仏のように敬われ、！
その信者がたいてい腰をぬかしてしまうほどの、者とは、！
仏の、”白亳相”（びゃくごうそう）”、を、真似て、！
”蛍火”、を、眉間につけた（ブロッケン）、！
”大、両火坊”！の、”大糞”！
お前のことだ！
極無上の、”正法”、の、仏教活動、”折伏”、が、！
”汚い戦争”、”汚い人殺し”、の、道具に使われているのを知って、それを支持し、それに反対しない、”仏教者”、を、騙（かた）る者は、！
極無上の、”正法”、”大白法”、を、破壊する、極無上の、”謗法者”、”悪者”！
信者から仏のように敬われ、！
国家権力とけったくしている、！
その信者が、たいてい腰をぬかしてしまう、ほどの、！
その、”蛍火”、の、”大、両火坊”、は、！
”善”、を、装うが故に！
その、”汚い戦争”、”汚い人殺し”、を、支持したことなど、なかったかのように！
その、”汚い戦争”、”汚い人殺し”、など、なかったかのように！
その、ウソの、”策略”、など、なかったかのように！
今日も、涼しい顔で！
”平和”、を説き、”非暴力”、を説き、”慈愛”、を説き！
その、”大糞（おおぐそ）”（大偽善）、に！
”金箔”（権門の貢献）、を、塗りたくるのに、余念がない！
まさに！
その、”メンツ”、！
その、絶大な、絶対の支配者の、”名誉欲”、こそが、！
”第六天の魔王”、”僭聖増上慢”、の、”正体”！
たくさんの偉人に会い、たくさんの貢献をした、”仏教者”、は、！
”汚い戦争”、”汚い人殺し”、を、支持し、！
”人殺しの手伝い”、を、しても、！
まだ、”仏教者”、で、いられるのか！
その、”仏教者”、は、”メンツ”（名誉）で、たくさんの偉人に会い、たくさんの貢献をしてきた！
”慈悲”(大愛）、からではない、！
”最善の真理”、の、”名誉”、のために、！
その、”最善の師達”、の、”名誉”、のために、！
その、”最善の弟子達”、の、”名誉”、のために、！
否！
その、”最善の真理”、と、！
その、”最善の師達”、と、！
その、”最善の弟子達”、と、を、！
裏切っているからには、！
”最善の弟子”、であると、自称する、自分自身の、”メンツ”（名誉）、のためにのみ、たくさんの偉人に会い、たくさんの貢献をしてきた、から、！
靖国の愚人の為政者と組むことも、！
その愚人の愚行を、黙認、支持することも、！
”汚い戦争”、”汚い人殺し”、を、！”人殺しの手助け”、を、！
黙認、支持することも、できた！
だからこそ、！
”金剛不壊”、で、あるはずの、”本門の戒壇”（正本堂）、と、称されるものが、いともたやすく破壊され、！
（それは、その、”メンツ”、よる、”法華経の本門”（大白法）、に、対する、”裏切り”、の、顕れであり！）
”恩師”、の、建てた、”恩師”、の、誠意の、”本門の大講堂”、まで、破壊され、！
（それは、その、”メンツ”、よる、”本師”、”恩師”、に、対する、”裏切り”、の、顕れであり！）
今また、！
その、”最善の真理”、と、その、”最善の組織”、と、に、対する、その、”裏切り”、で、！
”世界の正義”、と、その、”秩序”、と、が、破壊されている！
極無上の、”正法”、の、仏教活動、”折伏”、が、！
”汚い戦争”、”汚い人殺し”、の、道具に使われているのを知って、それを支持し、それに反対しない、”仏教者”、を、騙（かた）る者は、！
極無上の、”正法”、を、破壊する、極無上の、”謗法者”、”悪者”！
当分、選挙の無いことをいいことに、巨額の税金横領の官僚蛆虫主義体制を温存し！
その為の、税金の国民への還元を減らし、巨額な増税を目論む、現政権！
巨額の税金横領の責任を明らかにしないで、
議員、官僚、役人の給料を減らさないで、数を減らないで、
その巨額の税金横領システムを温存し！
”選挙マシーン”、と、マスコミに揶揄される、”現、創価学会”（池田教セクト）（池田学会）！
国民の血税を吸い尽くし、国民一人当たり、５７１万円の借金をさせて、さらに、吸い尽くす、官僚主義のダニの、その、”けじめ”、のない、ダニそのもの、となって、その体制の、”テコ入れ”、を、する、
黄金化された英雄と、それが強力（師弟不二）に率いる、黄金化された組織！
己の、メンツ、名声、名誉のために、政権に執着し、宗教を政治に利用し、”善悪の分別”、の、”けじめ”、なし、で、政治を歪め、最悪（汚い戦争、殺戮）に協力し、最善を破壊する！
黄金のメンツ（第六天の魔王）、と、そのドロドロ！
たくさんの、”金箔”、を、そのドロドロの大糞（大偽善）に塗りたくり、”信心”（信じること）、という、真綿の揺籠のマトリックスで、多くの善人達を盲目に支配する！
仏教者の政党として、どんな功績、実績を、アピールしても、さらに、政治的であれ、経済的であれ、他の、どんな理由であれ、”人命”、以上の理由はなく、”他人の不幸の上に自分の幸福を築かない”、というのが、仏教者であり、それを、その仏教者の教義として、喧伝してきた！
その仏教者の名を騙（かた）り、汚い殺人、汚い戦争、汚い大量殺戮を支持して、手伝って、それを知らん顔に、仏教者の善人面を決め込み、大糞（大偽善）となって、最善の真理、組織、人々を汚し、破壊している！
”信心”（信じること）、という、マトリックスの太い血管から栄養分を供給され、養われ、その現実と称する快感の、その真の現実の実相は、汚い大量殺戮の人殺しの手伝い！
何が、”民衆を賢明に”、だ！
何が、”広宣流布まじか”、だ！
この大糞のドロドロめ！
その盲目の母達！、その盲目の青年達！、その盲目の学生達！
宗教を、政治（統率力、組織力）、戦争に、利用し！
宗教が、侵略戦争に使われ、おびただしい犠牲者を出した、先の大戦の靖国軍事政権を、それを支持、支援した、邪宗教者達を、死をもって批判した、”恩師”（牧口常三郎）、に、対する、大裏切りであり、その邪宗教者達、そのものとなった、大糞塗り、であり！
絶対間違わない、絶対正しい、黄金化された英雄と、それが強力（師弟不二）に率いる、絶対間違わない、絶対正しい、黄金化された組織！
絶対間違わない、絶対正しい、黄金の英雄とその黄金の組織は、汚い人殺しの支援ですでに、”１０万人”、以上といわれる人々が殺されても、その支援は、絶対間違わない、絶対正しい、黄金の判断で、黄金の、盲目の、”選挙マシーン”、と、なって、その大糞、公明党を、強力（師弟不二）に支持する！
その黄金化による、盲目の信者の無批判な、盲目の認識と、それによる盲目の行為と、その行為に対する盲目の認識は、
集団自殺で、たくさんの信者を殺した、あの宗教セクトの、
或いは、人殺しの教義で、無差別の大量殺戮をしでかした、あの宗教セクトの、
その黄金化による、盲目の信者の無批判な、盲目の認識と、それによる盲目の行為と、その行為に対する盲目の認識と、
まったく、変わりなく！
その、”けじめ”、の、ない、理不尽な戦争を支持し続けながら、すでに、”１０万人”、以上といわれる、”殺人”、を、支援していながら、今も、ガンジー、キング、タゴール、等、の名を使って、”非暴力”、を、口にする、その大糞（大偽善）！
その、”広告塔”、と、なって、その大糞（大偽善）（ウソの大義に基づく、汚い戦争、大殺戮を、支持、支援）の、その、”金箔”、と、なる、タレントや組織！
宗教の、或いは、宗教的、独裁者、カリスマ指導者に、支配され、情報をコントロールされ、何が、”自由”、であるか、の、思考の、”自由”、をも、奪われ、信心（信じること）という、真綿の揺籠のマトリックスに盲従する、道理（”善悪の分別”、による、”けじめ”）、の、見えない、道理（”善悪の分別”、による、”けじめ”）、を、無視する、さらに、その認識がなく、それが正しいと、思い込まされている、善良な、盲目の大衆の怖さ！
世界（人類の、”私”）は、その善悪の分別の、”けじめ”、によって、”宗教”、と、その盲目の大衆とを、政治や戦争に利用し、汚い戦争を仕掛け、その大殺戮を、正当化しようとする、その政治的宗教、”マトリックス”、の、怖さを、あらためて、認識し、呵責し、裁こう！
世界（人類の、”私”）は、その善悪の分別の、”けじめ”、によって、アメリカと、その支援国と、支援者による、その汚いウソの大義によるイラク侵略戦争を、まさに、それを、汚い狂気の蛮行と認識し、非難し、裁き、その犯罪の所在と責任と、その償いとを、世界に示そう！
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(2005.01.19)
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